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X50n0819_p0381a06║   成唯論疏泰抄卷第十三本
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X50n0819_p0381a08║   　　　　北京　靈泰法師　撰
X50n0819_p0381a09║   疏云 顯緣攝法盡義更別 四緣。攝法盡義更別 立者。
X50n0819_p0381a10║   即是四緣。亦於一 切法盡。即是十五 依處。亦攝一 切
X50n0819_p0381a11║   法盡。即是四緣。依十五 依處。別 義說攝一 切法盡。即
X50n0819_p0381a12║   十五 依處。別 義之 上立十因。亦依十五 依處上義差
X50n0819_p0381a13║   別 。故立為十因。十五 依處是法體。此十因者。十五 依
X50n0819_p0381a14║   處上義用。用不離體。故論云 。依十五 處義差別 故。在
X50n0819_p0381a15║   為十因也。因別 體者。今言十因依十五 依處。義總別
X50n0819_p0381a16║   故。立為十因者。約體用解。即十五 依處是解。十因是
X50n0819_p0381a17║   義用。用不離體故。十因不離十五 依處也。
X50n0819_p0381a18║   疏云 然依者。於義俱 第七轉聲也。依聲色。若言於於
X50n0819_p0381a19║   即通境。通所依根。若通境也。
X50n0819_p0381a20║   疏云 然大論三十八 但 有三種十因及五 果體是依
X50n0819_p0381a21║   處於者。三種十因者。謂無記十因。謂種等事 。清淨十
X50n0819_p0381a22║   因。謂三乘無漏法。雜染十因。謂此十二 支生死事 。三
X50n0819_p0381a23║   種十因。如瑜伽 論三十八 說也。然三十八 但 說十因
X50n0819_p0381a24║   及五 果。不明十五 依處也。
X50n0819_p0381b01║   疏云 隨一 切法名為先故總為先故說是彼諸法隨
X50n0819_p0381b02║   說因。由先有一 切法體故即起名也。謂此名心。此名
X50n0819_p0381b03║   色。此名人等。謂皆此名已。即心中起俱 作。諸名想聲
X50n0819_p0381b04║   想如想等。既起想已。即起悟也。誰一 切法體為果。能
X50n0819_p0381b05║   離染為因。即取此亦起語。為此隨說因體。若法名想
X50n0819_p0381b06║   三。即是起染之 來由也。即與唯識論意同也。此文意
X50n0819_p0381b07║   說。由先有一 切法故。即諸佛如來證得此一 切法已。
X50n0819_p0381b08║   即於後得起中依一 切法上安立名字。隨說十二 靜
X50n0819_p0381b09║   教十八 界等。既有名已。其彌勒 等諸菩薩。皆此名教
X50n0819_p0381b10║   已。即菩薩心中起盡。即取依。然誰名而誰一 切。謂此
X50n0819_p0381b11║   是名此是心等。既菩薩菩。薩。與餘有情說時。先菩薩
X50n0819_p0381b12║   心中起想。想能施說種種名言為業。既想想已即說
X50n0819_p0381b13║   之 。故約起名。唯在於佛。起想即在菩薩。即取薩所起
X50n0819_p0381b14║   離言。為隨說因體。或可由先有一 切法故即盡者。佛
X50n0819_p0381b15║   證此一 切法已。即謂今時釋迦佛說十二 部名教。今
X50n0819_p0381b16║   時釋迦佛皆過去佛說名教。即釋迦佛心上起想。依
X50n0819_p0381b17║   能離言教所安立。此是名此是名此心等。既起想已。
X50n0819_p0381b18║   然為餘有情起言說也。此約廣展轉傳來。即過去佛
X50n0819_p0381b19║   起名現在佛想及起語。此所起語名隨因也。彼論文
X50n0819_p0381b20║   勢 似 取離一 切法乃至三法為體者。然彼顯揚等論
X50n0819_p0381b21║   文勢 。似 取離一 切法之 上名想語。即取此想語三法。
X50n0819_p0381b22║   為隨設說因體。不唯取起語。為隨說因體。
X50n0819_p0381b23║   疏云 然今此文正解彼意乃至心是離諸法因也者。
X50n0819_p0381b24║   然今唯識論文正解。彼論但 取法名想三所起語。此
X50n0819_p0381c01║   所起語即名隨說因體。所以 者。但 依處在隨說因。故
X50n0819_p0381c02║   取語為隨說因體。若不唯取語為隨說因者。即論文
X50n0819_p0381c03║   應言。依不想說三者。隨語因說者。即是語也。故知又
X50n0819_p0381c04║   但 取所起語為此因體。此中則 以 能於語為因。所詮
X50n0819_p0381c05║   諸法為果也。即以 名想為所依語。是能依由名想。方
X50n0819_p0381c06║   能起語耶。即言語正是詮諸法因也。
X50n0819_p0381c07║   疏云 語性總言即通三性乃至體實二 性者若約假
X50n0819_p0381c08║   者。語聲能表善惡故假名。假名善惡故。說語聲通三
X50n0819_p0381c09║   性。第二 約實我者。語聲通二 性。若在佛依語聲。即是
X50n0819_p0381c10║   無漏善性。若一 切異生。十地已來菩薩語聲。皆是無
X50n0819_p0381c11║   記性。
X50n0819_p0381c12║   疏云 或可大乘離聲無體乃至例 難同所依故者。若
X50n0819_p0381c13║   前 解名唯二 性。即是實義。今者約假說者。則 通三性。
X50n0819_p0381c14║   或可大乘名等依語假者。名等離聲無體。既所依聲
X50n0819_p0381c15║   即通三性。此名從所依聲名。亦通二 性。由如生異滅
X50n0819_p0381c16║   四相。即如所相者。為法體是善性。此能相生住 異滅。
X50n0819_p0381c17║   從所依有依法體。亦是善性。有為法體。是不善性。此
X50n0819_p0381c18║   生住 異滅。亦如所依法體亦通不善。又如何 得之 。法
X50n0819_p0381c19║   體既通三性。能得之 令得亦三性也。非得等所依命
X50n0819_p0381c20║   根同分擇滅之 得能得道也。大乘即不在有法前 得
X50n0819_p0381c21║   法後得也。但 於法體同時。假立法俱 得也。
X50n0819_p0381c22║   疏云 不可言三相是共有因乃至義皆通故者。若薩
X50n0819_p0381c23║   婆多說。生等四相。望法體是俱 有因。所以 四起所依
X50n0819_p0381c24║   體四相亦通三性。若法前 法後俱 得。即從所得法以
X50n0819_p0382a01║   所。前 以 能得之 得從亦得之 法亦通三性。然小乘宗。
X50n0819_p0382a02║   不立得與法體為俱 有因。何 以 故。若法體在未來。即
X50n0819_p0382a03║   起法前 得。至過去即得與法解不俱 。又法體在過去。
X50n0819_p0382a04║   其法後得亦在未來。或在現在。法體既不同世 。故不
X50n0819_p0382a05║   得作俱 有因。又擇滅非擇滅無為。不蘊三世 。其無為
X50n0819_p0382a06║   上得。即蘊三世 故也。若名句文三。是自性無記。若名
X50n0819_p0382a07║   句文望三法體。即不是俱 有因。亦不得於得能得諸
X50n0819_p0382a08║   法。所以 名句等。是自性無記。又名句文亦不同威儀 。
X50n0819_p0382a09║   威儀 中即有緣威儀 心。故威儀 心等。其名句亦不因
X50n0819_p0382a10║   工巧。工巧中亦有緣工巧心。發工巧心。其名句等亦
X50n0819_p0382a11║   不同異熟。異熟是善是惡所滅故。故是自性無記。然
X50n0819_p0382a12║   小乘立五 種無記。謂餘四無記上。更立自性無記。謂
X50n0819_p0382a13║   名句文。今大乘難曰。不可說言三相是共有因。三相
X50n0819_p0382a14║   即通三性。名等非是共有因。名等唯無記法。我今大
X50n0819_p0382a15║   乘三相是假。所依法體即三性。名句文是假。亦從所
X50n0819_p0382a16║   依聲。聲既通三性。其名句等亦通三性。所以 名句望。
X50n0819_p0382a17║   本是俱 有因。生等三相與法亦是俱 有因。得等是假。
X50n0819_p0382a18║   從所得法。亦通三性也。然大乘說名句等通三性者。
X50n0819_p0382a19║   亦約假說也。又大乘亦不說名等。與本及四相與法
X50n0819_p0382a20║   體等。為俱 有因。假取他小乘義。大乘假說有俱 有因。
X50n0819_p0382a21║   故說名等通三性也。然對法說名句等是自性無記
X50n0819_p0382a22║   者。隨轉理門故。今大乘說名等通三性。以 佛身中名
X50n0819_p0382a23║   句等。是無漏善。又如對法說。五 色根是無記。亦是隨
X50n0819_p0382a24║   轉理門。若大乘中根。亦是善性。以 佛身中五 根。是無
X50n0819_p0382b01║   漏善也。
X50n0819_p0382b02║   疏云 即依此悟隨見聞覺知得者。即依此語。若隨見
X50n0819_p0382b03║   色得隨聞聲。彼隨所知香味觸得隨意覺一 切法。後
X50n0819_p0382b04║   方起言說說諸義。故取能詮語為因。所詮一 切法為
X50n0819_p0382b05║   果也。若大乘眼見名見聞耳皆名中。鼻舌身三名與。
X50n0819_p0382b06║   以 是現量故。意識名覺。意識或通非量等。故小乘中
X50n0819_p0382b07║   見明同前 。若鼻舌身三識名覺。以 為香味觸三是無
X50n0819_p0382b08║   記故。由如死屍。今及於彼。故言鼻舌身亦覺。若意識
X50n0819_p0382b09║   名知也。此即是約能見者說。為有見皆此等事 已。此
X50n0819_p0382b10║   人即說言我見此事 。我皆此事 。我覺此事 。我能知此
X50n0819_p0382b11║   事 故。此由約能見者說也。或隨彼所見等事 。皆說諸
X50n0819_p0382b12║   義。故此文即約所見皆。事 說。謂我句來所見。如是色
X50n0819_p0382b13║   男女等事 說依義故。此文取約所見皆。事 說。謂我句
X50n0819_p0382b14║   來所見如見如是色男女等事 。或向來所皆。如是舌
X50n0819_p0382b15║   或向來所覺味等也。
X50n0819_p0382b16║   疏云 此即語即為所說一 切之 因。所說一 切。即為能
X50n0819_p0382b17║   說語業之 果。
X50n0819_p0382b18║   疏云 古師云 所說一 切法是皆因體者。解云 。若古師
X50n0819_p0382b19║   說云 。若一 切為因故。方起言說。即一 切法體。以 為隨
X50n0819_p0382b20║   說因體。言語是果也。
X50n0819_p0382b21║   疏云 然有漏無記隨說因乃至染淨此因唯此可解
X50n0819_p0382b22║   者。然疏主 。已見瑜伽 論中。有三種子因。便 即傍疎義。
X50n0819_p0382b23║   既見此隨說因。為簡無記。即隨說因。為簡無記之 隨
X50n0819_p0382b24║   說因。為簡雜染。即通說因。為簡雜染之 隨說因。為簡
X50n0819_p0382c01║   清淨。即隨說因為簡清淨之 隨說因。若無記即隨說
X50n0819_p0382c02║   因。即是持業釋。即能詮語。因是有漏無記性。所詮一
X50n0819_p0382c03║   切果法。通漏無漏三性等。即除佛語唯是無漏善性。
X50n0819_p0382c04║   故餘十地已來菩薩。及一 切異生等。能詮語聲。皆是
X50n0819_p0382c05║   有漏無記性。即是所詮果法之 中。得通有無漏及為
X50n0819_p0382c06║   善性。又十地已來菩薩及異生等。有漏無記性語。亦
X50n0819_p0382c07║   能說生死雜染等法。即所詮果法中。得有雜染惡法
X50n0819_p0382c08║   也。又若十地已來。及異生等有漏無語記。亦能詮種
X50n0819_p0382c09║   因之 法。[聲-耳+米]麥等法。即所詮果法。通無記性也。即是能
X50n0819_p0382c10║   詮隨說因。是有漏無記性。所詮果法有漏無為三性
X50n0819_p0382c11║   等也。即是因唯無記法。果通一 切法也。若無記云 隨
X50n0819_p0382c12║   說因。即是依主 釋也。即是諸佛十地菩薩。及異生有
X50n0819_p0382c13║   漏三性等語說種因。[聲-耳+米]麥等無記事 。乃至是有漏無
X50n0819_p0382c14║   漏三性等隨說因。而詮無記事 果也。即是能詮因。通
X50n0819_p0382c15║   一 切法。所詮果。果唯是有漏無記性。若雜染即隨說
X50n0819_p0382c16║   因。持業釋也。即除佛已外。餘異生等有漏雜染語。而
X50n0819_p0382c17║   詮有漏有為無。三性等果法。即是能詮隨說因。唯是
X50n0819_p0382c18║   雜染性。所詮果法中。通一 切有漏無漏有為無為三
X50n0819_p0382c19║   性等也。若雜染之 隨說因。即依主 釋也。即是諸佛及
X50n0819_p0382c20║   十地菩薩。一 切異生等。有漏無漏等三性語。詮生死
X50n0819_p0382c21║   雜染之 法。此乃即是有漏無漏三性等隨說因。而詮
X50n0819_p0382c22║   雜染等事 。即是能詮隨說因。通三性漏無漏等。所詮
X50n0819_p0382c23║   果法。唯是雜染性也。若清淨即隨說因。即持業釋。所
X50n0819_p0382c24║   詮果法通漏無漏三性等法。即除十地菩薩。及餘異
X50n0819_p0383a01║   生等說。說一 切有漏無漏有為等。一 切清淨雜染無
X50n0819_p0383a02║   記等事 。此乃即是無漏清淨隨說因。而所詮果通漏
X50n0819_p0383a03║   無漏三性等果事 也。若清淨之 隨說因。即依主 釋。即
X50n0819_p0383a04║   是諸佛十地菩薩。及異生等有漏無漏三性語。而說
X50n0819_p0383a05║   菩提涅槃漏清淨等事 。此乃即是有漏三性等隨說
X50n0819_p0383a06║   因。詮無漏清淨果法等事 也。即是能詮語。通漏無漏
X50n0819_p0383a07║   三性等。所詮果法唯是清淨也。今此中不取無記。即
X50n0819_p0383a08║   隨說因雜染色。隨說因清淨。即隨說因。以 能詮語太
X50n0819_p0383a09║   狹也。此中唯取無記之 隨說因。雜染之 隨說因。清淨
X50n0819_p0383a10║   之 隨說因。以 是能詮通漏無漏等三性等寬故也。若
X50n0819_p0383a11║   哲法抄者。若一 切異生及十地菩薩諸佛等說種因。
X50n0819_p0383a12║   [聲-耳+米]麥等無記事 。此等色名無記隨說因。若一 切異生
X50n0819_p0383a13║   十地菩薩諸佛等說生死雜染也法。即名雜染隨說
X50n0819_p0383a14║   因。若諸佛及十地菩薩及異生凡夫等說菩提涅槃
X50n0819_p0383a15║   無漏記。此等即名清淨隨說因。果通一 切有為無為
X50n0819_p0383a16║   者。問論中說無為。言語道斷性離言故。又非言依。如
X50n0819_p0383a17║   何 今說無為同於有為是所詮等果。思之 。問准前 於
X50n0819_p0383a18║   教體中。即說十地菩薩第六 無漏識心也之 上。依所
X50n0819_p0383a19║   有名等。皆是無漏善。何 故此中即說十地菩薩所有
X50n0819_p0383a20║   漏皆是無記。即隨說因。又問。其隨說因。為取所依聲。
X50n0819_p0383a21║   為取名句文為體。若佛聲為體。大乘聲體能詮名句
X50n0819_p0383a22║   能詮故。若取名句為體。其隨說因應是假也(思之 )。問
X50n0819_p0383a23║   十地菩薩及二 乘等。無有雜染隨說因也不(思之 )。問
X50n0819_p0383a24║   前 說隨說因中。既有無記隨說因。因無記之 隨說因。
X50n0819_p0383b01║   其十因中。乃至不相違因中。亦有無記。即不相違因。
X50n0819_p0383b02║   無記之 不相違因。雜染即不相違因。雜染之 不相違
X50n0819_p0383b03║   因。清淨之 不相違因也不(思之 )。
X50n0819_p0383b04║   疏云 由如名等是彼釋果乃至執著由見名字起者。
X50n0819_p0383b05║   若言是不想見。此文即無差本集論亦也。若無由如
X50n0819_p0383b06║   名字取相執著。此文即是師子覺文也。彼論意說。由
X50n0819_p0383b07║   名先故。即起想安立分慮。然想已後方起釋。如能詮
X50n0819_p0383b08║   名字下。而取於境。即執前 不是實名。執名下所詮色
X50n0819_p0383b09║   聲等是實。能發語故。既見起執。執前 所起想是實想。
X50n0819_p0383b10║   方起言說。即以 名想見三。以 為隨說因體所起云 語。
X50n0819_p0383b11║   以 為果也。即以 名想見三法。為語之 依處。語依此三
X50n0819_p0383b12║   法起故也。今言如能詮名字者。亦得如由表義名言
X50n0819_p0383b13║   言名詮。今者能見能境也。今者但 約至集論起見之
X50n0819_p0383b14║   時。如與能詮名下所詮境。即起執相也。
X50n0819_p0383b15║   疏云 問有何 所以 二 論相違者。此中問云 。何 故對法
X50n0819_p0383b16║   中。即以 名相見三以 為隨說因體。名相見三何 起語
X50n0819_p0383b17║   即名果。何 故唯識及瑜伽 等論。即用法名想三法。以
X50n0819_p0383b18║   為起語之 來由。而起於語。即用所起語。以 為隨說因。
X50n0819_p0383b19║   所詮一 切法以 為果也。故二 論相違願。
X50n0819_p0383b20║   疏云 二 論解因果對法無著乃至不相違各據一 義
X50n0819_p0383b21║   者。若大論等以 言說為自體。以 所詮一 切法為果者。
X50n0819_p0383b22║   即約能詮所詮者。即以 能詮為因。所詮為果。即用所
X50n0819_p0383b23║   詮是能詮之 果。能詮之 因即約能詮所詮。是能詮之
X50n0819_p0383b24║   果能詮之 因。即約能詮所詮已因果也。若對法論中
X50n0819_p0383c01║   以 生起為因果。即依名想見。而起言說。即名想見三
X50n0819_p0383c02║   法為能生起。以 為因也。所生起語以 為果也。即依名
X50n0819_p0383c03║   想見而起言說。即以 為不想見三法為能生起以 為
X50n0819_p0383c04║   因也。所生起語以 為果也。二 論各據一 義。亦不相違
X50n0819_p0383c05║   也。
X50n0819_p0383c06║   疏云 故對法論云 隨說作乃至隨說之 能作觀待能
X50n0819_p0383c07║   作等。隨說者即是語也。能作者。即是名想見三法也。
X50n0819_p0383c08║   為名想見三法能作語。如建立十因次第者。亦如第
X50n0819_p0383c09║   一 因果對。即第二 隨說因。名為能詮。已後九因皆是
X50n0819_p0383c10║   作者。是所詮果也。第三二 能所對。建立觀待因。即是
X50n0819_p0383c11║   觀待因中。能受為因。所受為果等。第三遠近對。建立
X50n0819_p0383c12║   牽引生起二 因。即牽引生起二 因。即牽引因去果遠。
X50n0819_p0383c13║   生起因去果近也。第四親疎對。即建立攝受因同事
X50n0819_p0383c14║   因。若據受因名為疎。同事 因名為親。第五 同性異性
X50n0819_p0383c15║   對。即建立引發因定異因。若引發因。唯是同性相引
X50n0819_p0383c16║   名為同性。若定異因。亦應善惡業為因。而得異熟無
X50n0819_p0383c17║   記果。即各異性。第六 相違不相違因也。
X50n0819_p0383c18║   疏云 又大論約貫通諸法境以 說為因乃至不相違
X50n0819_p0383c19║   也者。若大論約所詮中。通一 切有漏無漏有為無為
X50n0819_p0383c20║   三性等。所詮境寬故。即以 說為因。所詮法為果。若對
X50n0819_p0383c21║   法論中據染分相生。即以 名相見為因。以 說為果。即
X50n0819_p0383c22║   見執著。執著即是染分。故不通淨也。
X50n0819_p0383c23║   疏云 然有人云 唯三受為體乃至然領受中通能所
X50n0819_p0383c24║   受者。然有人云 。唯通苦受攝為體。乃至然領受中通
X50n0819_p0384a01║   能所受者。然有解云 。唯通苦受樂受攝受等。以 為觀
X50n0819_p0384a02║   待因體者。不然。若待心中情欲方求方求領合。可說。
X50n0819_p0384a03║   即以 受為因體。亦有失。領受為因。方起情欲。即以 所
X50n0819_p0384a04║   受合為因。情欲為果。又所受領合非是三體故。故知
X50n0819_p0384a05║   不得唯用苦樂等三受。為觀待因體。然觀待因中。亦
X50n0819_p0384a06║   以 所受為因。能受為果。亦以 能受為果。故知通能所
X50n0819_p0384a07║   受為體也。
X50n0819_p0384a08║   疏云 不可言欲欲不遍故非受性故者。句以 見前 言
X50n0819_p0384a09║   待情欲等求領合等。即言以 欲為體。言非是受故。此
X50n0819_p0384a10║   言不通心故。有心之 時亦無言故。能受是遍行心故。
X50n0819_p0384a11║   起立之 時即有受故。故用受為體也。
X50n0819_p0384a12║   疏云 即觀於此隨能所受領彼所能受果。即有能受
X50n0819_p0384a13║   之 中。亦有所受。即是能為因。所受果為因。能受為果
X50n0819_p0384a14║   也。
X50n0819_p0384a15║   疏云 或生住 成得所此待與所生等為因者。若種子
X50n0819_p0384a16║   與所生牙等。為對待因。若水輪依風能得住 。即與水
X50n0819_p0384a17║   輪為對待。此等皆是所受為因。所受為果也。問然此
X50n0819_p0384a18║   觀待因。此等皆唯疏文中。既除外種望牙內種望現
X50n0819_p0384a19║   等。皆非是觀待因。如何 此文中又解第一 句。三乘種
X50n0819_p0384a20║   性為先。其第四句。若約證得涅槃果中。第四句即是
X50n0819_p0384a21║   此觀待因攝。若第四句約得涅槃果。種子生現行。即
X50n0819_p0384a22║   不是親觀待因攝。即取成住 重。若生得中。即若取分
X50n0819_p0384a23║   分第二 第三句等者。皆是此觀待因攝也。若作此釋
X50n0819_p0384a24║   皆勝也。然水輪風輪。風輪為因。其風輪即是所待因。
X50n0819_p0384b01║   水輪即是能待果。乃至地輪依金輪。金輪即是所待
X50n0819_p0384b02║   因。地輪是能待果也。此所待與所生等為因者。所生
X50n0819_p0384b03║   即是能待果。所待者即是因也。即所待與能待為因
X50n0819_p0384b04║   也。若求若取者。若求者即起情言。言得喫合等若取
X50n0819_p0384b05║   者。即從營為造作等事 也。
X50n0819_p0384b06║   疏云 然此所待若能所受乃至四句別 也者。此一 段
X50n0819_p0384b07║   文大意者。若所待名因。即由所藉果起故。若能待是
X50n0819_p0384b08║   果。云 能藉彼因力 。其果方生故。故因位 恒為所待。其
X50n0819_p0384b09║   果常作能待。待者藉也。故今作四句者。有以 能受為
X50n0819_p0384b10║   因。能受為果。如待苦有樂故。如有人有病苦受。望病
X50n0819_p0384b11║   得差而求樂受。既不見醫師。即待苦有樂。此即用能
X50n0819_p0384b12║   受所待為能受。能待為果。有以 能受為因所受為果
X50n0819_p0384b13║   者。如先起情欲為因。方求合等。此即用能受所待為
X50n0819_p0384b14║   因。所受能待為果。有以 所受為果者。如人欲遠行。觀
X50n0819_p0384b15║   待語言為因。得有往來為果也。此即以 所受所待為
X50n0819_p0384b16║   因。所受能待為果。有以 所受為因。能待為果者。如先
X50n0819_p0384b17║   釋領食為因。後方起情欲果也。此有以 所受所藉為
X50n0819_p0384b18║   因能受為果。此一 段文大意如是。
X50n0819_p0384b19║   疏云 二 五 分位 別 。解云 。若受謂有苦樂應喜捨五 受
X50n0819_p0384b20║   別 也。
X50n0819_p0384b21║   疏云 作意等四乃至非領樂已不如於受者。若作意
X50n0819_p0384b22║   觸想思。雖亦常遍諸心等。然觸唯以 觸境為性。不能
X50n0819_p0384b23║   如受能領樂已。唯受能領樂已故。
X50n0819_p0384b24║   疏云 但 除種子因緣之 法乃至不爾應言得等流果
X50n0819_p0384c01║   者。若觀待因。唯疎相待方是觀待因。故上文言得增
X50n0819_p0384c02║   上。云 用果即除種子因緣之 法。如[聲-耳+米]麥種望牙同種
X50n0819_p0384c03║   子望現行。皆非是觀待因。若取此種望牙內種望現
X50n0819_p0384c04║   名觀待因。爾者。應下文言得等流果。既下文不言得
X50n0819_p0384c05║   等流果故。餘種子等因緣法。皆非是觀待因也。
X50n0819_p0384c06║   疏云 問何 故唯說因緣是牽引生乃至竟有何 失者。
X50n0819_p0384c07║   此中何 故說因緣。是牽引生起因攝。此因緣復是引
X50n0819_p0384c08║   發定異同事 不相違四因攝。受觀待因。是觀待攝。亦
X50n0819_p0384c09║   是引發定異同事 不相違四因攝。此觀待因亦應是
X50n0819_p0384c10║   牽引生起攝。究竟有何 失也。竟者究竟也。
X50n0819_p0384c11║   疏云 答曰不然已名遠故名觀待者乃至名相通故。
X50n0819_p0384c12║   解云 。此第一 解云 。疎遠相待非是親者。方是觀待因
X50n0819_p0384c13║   故。觀待之 名而疎遠也。若親者亦攝得疎。通有親疎
X50n0819_p0384c14║   名通故也。
X50n0819_p0384c15║   疏云 又解若親相待亦是此因乃至不說等流等此
X50n0819_p0384c16║   解為勝者。此即第二 解中。亦取親者名觀待因。如解
X50n0819_p0384c17║   望種現行待內種子。皆是親觀待因攝。下文明果之
X50n0819_p0384c18║   中。但 據疎遠言得增上果。云 用果不言親者。則 不說
X50n0819_p0384c19║   得等流果。此觀待因亦得等流果也。此解勝前 。如愚
X50n0819_p0384c20║   意者。此事 疏第二 解。即順論文。以 論文中說觀待因
X50n0819_p0384c21║   中。即住 成得名生及得中。皆有種子生現行故。故觀
X50n0819_p0384c22║   待因中通親因緣。於理為勝。文解觀待情欲是觀待
X50n0819_p0384c23║   義乃至故非此因者。即此中疏文。更無別 解。即重成
X50n0819_p0384c24║   前 第二 一 解。一 解中唯取疎遠者。名觀待因故。即是
X50n0819_p0385a01║   能受為因。前 受為果。所受為因。能受為果。方是能所
X50n0819_p0385a02║   受性。是觀待因攝。若內種望現行。[聲-耳+米]種望牙。非是情
X50n0819_p0385a03║   欲。能所觀待故。親者非是觀待因攝。如種子生牙。雖
X50n0819_p0385a04║   不待情異種。亦能生牙。
X50n0819_p0385a05║   疏云 問若爾何 故無足為因故有往來業者。即我義
X50n0819_p0385a06║   問也。此中問意。要觀待情欲。是觀待因者。如是為因。
X50n0819_p0385a07║   得有往來業。豈却足往來。亦是情欲耶。
X50n0819_p0385a08║   疏云 答亦是內情欲所待也。若種子現行因緣等法。
X50n0819_p0385a09║   非是情所待故。非觀待因。若情所待時。即非是因緣
X50n0819_p0385a10║   故。
X50n0819_p0385a11║   疏云 前 說正義既所受中已所待為因。牙待於種亦
X50n0819_p0385a12║   可此因者。此中疏文。既無別 義。即重成立第二 解。第
X50n0819_p0385a13║   二 解云 。亦親因緣。種生現行。亦是觀待因。下文且據
X50n0819_p0385a14║   疎者。說得增上果士用果。不言得等流果法。亦得等
X50n0819_p0385a15║   流果。既所受中。亦以 所待為因。如現行待種。牙待於
X50n0819_p0385a16║   種。亦是所受為因。所受為果也。
X50n0819_p0385a17║   疏中雖有二 解。取疎者為勝。今觀待因。疎相待。不取
X50n0819_p0385a18║   親者。
X50n0819_p0385a19║   疏云 且無記之 因若無記即因唯有漏無漏性乃至
X50n0819_p0385a20║   皆准此去者。若無記即因唯有漏無漏性乃至皆准
X50n0819_p0385a21║   此去者。若無記即觀待因。即持業釋也。其因唯是有
X50n0819_p0385a22║   漏情。其果即通漏無漏三性等。如種因等事 。即是無
X50n0819_p0385a23║   記觀待因。然如有人欲種糓麥等因時。即先發願云 。
X50n0819_p0385a24║   我若種得此糓麥等種子已。時作本顯。而將宜買羊
X50n0819_p0385b01║   牛作及業。而販肉等事 。即是無記觀待因。果有漏不
X50n0819_p0385b02║   善性苦果。通無記事 可知。若無記之 觀待因。即依主
X50n0819_p0385b03║   釋。其觀待因即通有漏無漏三性等。其果唯是有漏
X50n0819_p0385b04║   無記性。若雜染即觀待因。即持業釋。其因唯是雜染
X50n0819_p0385b05║   性。其果即通漏無漏三性等。如有人因造惡業已遭
X50n0819_p0385b06║   在。遂即發善心。即如龍樹菩薩諦於行竟宮等惡事 。
X50n0819_p0385b07║   既見餘竟被煞。龍樹菩薩。觀待此惡事 。即須發心出家
X50n0819_p0385b08║   得聖道等。即是種觀待因。其果即通無漏善性等。有
X50n0819_p0385b09║   人引婬惡業已。即便 還俗 取妻子。即雜染觀待因。其
X50n0819_p0385b10║   果即通有漏不善性。餘法唯者。通果無記可解。若雜
X50n0819_p0385b11║   染之 觀待因。即依主 釋。其因即通漏無漏三性等果。
X50n0819_p0385b12║   唯是雜染性也。如有經釋。外道或見佛或皆法。而起
X50n0819_p0385b13║   誹謗。即墮地獄。即清淨觀待因。其果通種滿。餘者准
X50n0819_p0385b14║   知。若清淨即因。名持業釋也。其觀待因唯是清淨無
X50n0819_p0385b15║   漏。其果通漏無漏三性等。若清淨之 觀待因。即依主
X50n0819_p0385b16║   釋。其因即通漏無漏三性等。其果唯是無漏清淨也。
X50n0819_p0385b17║   然此疏中。既言無記即因。乃至名餘漏等者。即不約
X50n0819_p0385b18║   瑜伽 中三種十因解也。若約彼文者者。若無記因即
X50n0819_p0385b19║   無漏。文言難染因。知有漏三性法。即總名雜染。雜染
X50n0819_p0385b20║   因中亦攝得前 無記因故。亦疏文即約善等三性。已
X50n0819_p0385b21║   解因果。應云 無記因善因也(思之 更撿章疏)。若善發力 等所
X50n0819_p0385b22║   染者。若無漏種子。即從善發等染。若有漏三性法。皆
X50n0819_p0385b23║   從觀等染不。問同異相性稱故。名為因果者。若同性
X50n0819_p0385b24║   即善種子。生善現等自果。若異性如若善惡業為因。
X50n0819_p0385c01║   而感異熟無記自果等也。
X50n0819_p0385c02║   疏云 亦得因中與能勝清淨之 法者。即是聖道無漏
X50n0819_p0385c03║   現行也。聖道即是能證。涅槃是所證法故。故聖道名
X50n0819_p0385c04║   清淨法。今即習氣。依處中無漏種子。即與能證涅槃。
X50n0819_p0385c05║   無漏聖道現行為因緣。聖道現行從因生故。無漏種
X50n0819_p0385c06║   子即不與所證涅槃作因緣。涅槃不從因生故。勿 見
X50n0819_p0385c07║   大論云 。此因證得涅槃清淨因。便 即言牽引因為因。
X50n0819_p0385c08║   而得無為果。以 無為非因生故。無為疎遠故。下論文
X50n0819_p0385c09║   不說習氣依處。牽引因得離繫果故。故知此因。但 與
X50n0819_p0385c10║   能證涅槃。無漏聖道現行為因緣。下論唯定習氣處。
X50n0819_p0385c11║   牽引因種子生種子。種子生現行等。得等流果。若業
X50n0819_p0385c12║   種子得異熟果。若外[聲-耳+米]麥等得增上果也。今此親此
X50n0819_p0385c13║   三性之 因。乃至能引等流增上果故者。此文意說。若
X50n0819_p0385c14║   因是善。果亦是善。因若不善果亦是善。若因不善果
X50n0819_p0385c15║   亦不善。若因是無記果亦無記。若無記因亦得增上
X50n0819_p0385c16║   果。如外糓等故。果隨因性。此上皆約因緣能生等流
X50n0819_p0385c17║   果。或可因是無漏善性。果亦通無記。若有漏六 度唯
X50n0819_p0385c18║   得四果。除離繫果。若無漏六 度。即得四果。餘異熟果。
X50n0819_p0385c19║   若有漏無漏度六 相資。即當得五 果。即如變易身由
X50n0819_p0385c20║   無漏業資。感得異熟果。其無漏業所得者。實是增上
X50n0819_p0385c21║   果也。又如無漏現行。前 後相引等流。若同時得四相。
X50n0819_p0385c22║   同時心心所法。則 名增上果。故無漏得二 果。若有漏
X50n0819_p0385c23║   善。亦得二 果法等流。前 後相分得等流果。同時心心
X50n0819_p0385c24║   所等流得四相。名增上果也。善不善性即通三性知。
X50n0819_p0386a01║   若善為因。即得二 果。亦生善果。即是等流果。亦生無
X50n0819_p0386a02║   記果。即是異熟果。若不善為因亦得二 。謂得不善果。
X50n0819_p0386a03║   即是等流果。亦得無記果。即是異熟果。若無記之 因。
X50n0819_p0386a04║   因通三性。果唯無記。若無記因意得無記果知。即是
X50n0819_p0386a05║   等流果。若善惡為因而得無記果者。是異熟果也。
X50n0819_p0386a06║   疏云 如淨因與近菩提為緣者。是解之 。此疏中且約
X50n0819_p0386a07║   欲成佛時無漏種子。與金剛 定為因緣也。不約已前
X50n0819_p0386a08║   見道等諦也。疏云 此緣如前 辨因。隨何 性果通三性
X50n0819_p0386a09║   者。如前 約中無間。更解。或前 念有漏心。引後念無漏
X50n0819_p0386a10║   果等。准前 等無間緣作法。
X50n0819_p0386a11║   疏云 若以 未來為因果非現在乃至義似 未來無實
X50n0819_p0386a12║   未來知此立理也。此疏文中非因前 為一 。以 果非因
X50n0819_p0386a13║   前 故。而果故者。又別 為一 。以 即是因前 而果後故。若
X50n0819_p0386a14║   心緣未來境。即因在未來。其心心所果。即非現在。其
X50n0819_p0386a15║   果非在因前 故。要因前 而果故者。方得名為果故。今
X50n0819_p0386a16║   者亦不然。相分在現在。義似 未來故。能緣心心所果。
X50n0819_p0386a17║   亦是現在。亦名因果。所以 為因之 法。若俱 若在前 。為
X50n0819_p0386a18║   果之 法。若俱 若在後也。如愚意知。若現在心緣過去。
X50n0819_p0386a19║   即是前 因而果後。若現在心緣未來境。即是果前 而
X50n0819_p0386a20║   因後也。即是非因前 而果後。難意如是。
X50n0819_p0386a21║   疏云 體是六 根即通八 識五 根為體果唯心心所知。
X50n0819_p0386a22║   若通八 識。即是意根及五 色根。為體即用六 根也。疏
X50n0819_p0386a23║   云 此前 三果果性皆同因准可知者。若前 無間滅依
X50n0819_p0386a24║   處。境界依處。根依處。此前 三依處果法。皆同此三依
X50n0819_p0386b01║   處果。果皆是心心所。既是心心所。即通三性漏無漏
X50n0819_p0386b02║   等。且如境界依處中。若聲聞人後起無漏心心所。唯
X50n0819_p0386b03║   緣安立諦。若菩薩後得智起無漏心心法。是無漏善
X50n0819_p0386b04║   性。若無間滅依處因。亦是心心所果。亦是心心所。即
X50n0819_p0386b05║   前 念滅心心所為因為依處。後念心心所即為果。若
X50n0819_p0386b06║   境分依處因。即通色心心一 切法。如他心起緣他心
X50n0819_p0386b07║   境因也。若果唯是心心所。即所緣境分為因為處。能
X50n0819_p0386b08║   緣心心所法為果。若根依處因即通色心。色者即如
X50n0819_p0386b09║   五 色根。心知即是根。若果亦唯有心心所法。即六 根
X50n0819_p0386b10║   若為因依處。心心所為果。問根依處中。既有等無間
X50n0819_p0386b11║   意根。即攝得無間滅依處。何 從別 在第五 無間滅滅
X50n0819_p0386b12║   依處。答此通色心。約根彼唯心心所無間別 也。
X50n0819_p0386b13║   疏云 親助 緣者其果寬狹乃至作用士用必同所作
X50n0819_p0386b14║   者。此文意說。若作用依處士用依處。此二 依處。得果
X50n0819_p0386b15║   寬狹皆相似 也。若作用士用皆同得士用果增上果。
X50n0819_p0386b16║   其中親疎不同。如斫樹時處名為所作處。即人功 氣
X50n0819_p0386b17║   力 最親作用名士用。除斧等名作具 。作用即疎。即人
X50n0819_p0386b18║   士用及斧等作用。同於所作斫樹等更也。
X50n0819_p0386b19║   疏云 此二 果通攝漏無漏三性因亦爾者。二 果即士
X50n0819_p0386b20║   用依處得果。作用依處所得果。此二 果通漏無漏三
X50n0819_p0386b21║   性。亦如前 有漏心為因。引生後念無漏心心所果時。
X50n0819_p0386b22║   即前 念有漏相應心心所名作者。同時作意得四相
X50n0819_p0386b23║   等。名為作具 。即是有漏心等作者作用作具 。作用為
X50n0819_p0386b24║   因。果通無漏。若前 念有漏心心所為因。能引後念有
X50n0819_p0386c01║   漏心心所。即前 念有漏相應心心所名作者。因時作
X50n0819_p0386c02║   意得四相等名作具 。即是此作具 二 果。通有漏也。三
X50n0819_p0386c03║   性心心所果。准去因亦爾者。即因亦通漏無漏三性
X50n0819_p0386c04║   等。此等漏無漏三性心等。皆用相應心心所作者。同
X50n0819_p0386c05║   時作意等四相名作具 也。又如不善心起時。相應心
X50n0819_p0386c06║   心所名作者。同時作意四相等名作具 也。
X50n0819_p0386c07║   疏云 然此二 及前 五 無漏記即因乃至此隨順小乘
X50n0819_p0386c08║   依六 識作法者。然此二 者。謂作用依處。士用依處。及
X50n0819_p0386c09║   前 五 者。謂語依處。領受依處。習氣依處。有閏種子依
X50n0819_p0386c10║   處。境界依處。即除五 七無間滅依處根依處也。此上
X50n0819_p0386c11║   依處皆通無記。即因果通漏無漏也。只如作用依處
X50n0819_p0386c12║   士用依處無記。即因果通無漏者。即如有漏無記第
X50n0819_p0386c13║   八 識。引生大圓鏡智時。即前 念有漏無記第八 識相
X50n0819_p0386c14║   應心心所名作者。同時作意得四相等名作反。引生
X50n0819_p0386c15║   後念大圓鏡智。即是無記因。而生無漏果也。若前 語
X50n0819_p0386c16║   依處無記。即隨說因。其果通漏無漏等。即是無記。能
X50n0819_p0386c17║   詮為因。所詮果法中。通無漏果法也。若領受法處無
X50n0819_p0386c18║   記。即觀待因。其果通漏無漏。皆是疎遠也。若習氣依
X50n0819_p0386c19║   處。有潤種子依處。若無記種子。即因能生有漏無漏
X50n0819_p0386c20║   果也。既是種子。必無記種子為親因。而生無漏果法。
X50n0819_p0386c21║   若疎遠定之 亦空有也。即如玄資糧加 行位 中。熏修
X50n0819_p0386c22║   順解脫分種子。順決擇分種子。熏在第八 識中。此順
X50n0819_p0386c23║   解脫分種子。決擇分種子。既是有漏。攝相歸性。同第
X50n0819_p0386c24║   八 識無記性。即此順解脫分。順擇分種子。名無記性。
X50n0819_p0387a01║   即此順解脫分。順決擇分遠能為緣。有漏無記種子
X50n0819_p0387a02║   為因。亦能傍資無漏種子。今生無漏現行。即此順解
X50n0819_p0387a03║   脫分順決擇分種子牽引生起見道之 中無漏心現
X50n0819_p0387a04║   行。即是無記。即因生無記。即因生無記。即因生無漏
X50n0819_p0387a05║   果。此解准方第二 卷論云 。諸有漏種子與異熟識體
X50n0819_p0387a06║   無別 故。無記性攝。若境界法處中。亦無記即因。其果
X50n0819_p0387a07║   通漏無漏也。如有漏心心所緣五 塵等境。即是無記。
X50n0819_p0387a08║   其果通有漏。若無記。即因生無漏果者。若聲聞人無
X50n0819_p0387a09║   漏後得起。則 唯緣安立諦也。若菩薩無漏後得起。亦
X50n0819_p0387a10║   能緣安立諦。亦能緣除有漏五 塵世 俗 境等。此有漏
X50n0819_p0387a11║   境。即是無記即因。其果通無漏心心所也。除無間滅
X50n0819_p0387a12║   依處。必無無記。即因果通無漏。彼無間依處所生二
X50n0819_p0387a13║   二 果唯是有漏。以 是有漏無間滅依處二 因是無記
X50n0819_p0387a14║   故。不生無漏果。即如無間緣中。若前 無記心為因。必
X50n0819_p0387a15║   不能引生後念無漏心果也。以 因是無記。果必是有
X50n0819_p0387a16║   漏。若前 念無記心為因。則 能引生後念有漏善心果。
X50n0819_p0387a17║   或不善心等果也。若根依處中。必無依有漏無記五
X50n0819_p0387a18║   識根為因。而生無漏心等果。以 根是無記。不生無漏
X50n0819_p0387a19║   果故。今此解中除無間緣根依處。無無記為因不生
X50n0819_p0387a20║   無漏果者。此隨順小乘依前 六 識作法。若小乘家。等
X50n0819_p0387a21║   無間緣。必前 念無記心為因。引生後念無漏心果。必
X50n0819_p0387a22║   無有漏無記五 根為因。能發生無漏五 識果也。
X50n0819_p0387a23║   疏云 。若七八 識無間緣無記即因果通無漏七有漏
X50n0819_p0387a24║   根六 無漏故者。若大乘中。依七八 識。作無間緣。即無
X50n0819_p0387b01║   記即因。果通無漏。即如無覆無記第八 識。成大圓鏡
X50n0819_p0387b02║   智時。即是前 念無記第八 識為因。引生後念無漏果
X50n0819_p0387b03║   也。若有覆無記第七識轉成平等性智。即是前 念無
X50n0819_p0387b04║   記第七識為因。引生後念無漏果也。此等皆名無記
X50n0819_p0387b05║   即因。果通漏無漏也。此解前 後因果說。若解俱 時依
X50n0819_p0387b06║   者。即第六 識依有漏無記第七識為根。而第六 識起
X50n0819_p0387b07║   妙觀察智。即是依無記根為因。除無間緣及根除因。
X50n0819_p0387b08║   乃至其無間緣因亦通無漏者。今此疏意。便 無漏三
X50n0819_p0387b09║   性等為因。而生無記性果。有語依處領受依處。有閏
X50n0819_p0387b10║   種子依處。習氣依處。境界依處。作用依處。士用依處。
X50n0819_p0387b11║   此已上七依處。因通漏無漏三性等。果通無記性。除
X50n0819_p0387b12║   五 个 因法。雖未解(思之 可解)。若習氣有閏種子二 依處因
X50n0819_p0387b13║   即無漏。果通無記性者。必無無漏為親因。而生無記
X50n0819_p0387b14║   果。今約疎遠說也。謂如變易生死中。無漏有分別 業
X50n0819_p0387b15║   為因。能成變易生死異熟無記果。即是無漏因。而生
X50n0819_p0387b16║   無記果也。又如前 念無漏為能引已後後漏漏念已
X50n0819_p0387b17║   去無記心果。今約疎遠說。若等無間緣。即培次唯除
X50n0819_p0387b18║   無間緣依處。及根依處也。必無前 念是無漏。引生後
X50n0819_p0387b19║   念無記心果也。若前 念無漏心為緣。即能生後念善
X50n0819_p0387b20║   心果也。亦無依無漏五 色根為因。而發生無記心果。
X50n0819_p0387b21║   此除無間緣及根依處者。此依六 識作法。若依第七
X50n0819_p0387b22║   識無間緣。十地菩薩位 從平等性智為因。引生無記
X50n0819_p0387b23║   第七識。即是前 念無漏為因。引生後念有漏無記果。
X50n0819_p0387b24║   即無漏為因。果通無記性。與無記為因。除無間緣及
X50n0819_p0387c01║   根。餘因通漏無漏三性。此法六 識為論者。問如目連
X50n0819_p0387c02║   入 無所有處無漏定。而起欲界率爾無記耳識。及八
X50n0819_p0387c03║   地已上菩薩第六 識常入 無記。而亦起無記五 識。五
X50n0819_p0387c04║   識即依第六 分別 根。即是漏即因。果通無記。如何 此
X50n0819_p0387c05║   中依六 識作法。而除根依處耶。應知。又解前 疏云 然
X50n0819_p0387c06║   此二 及前 五 無記。乃至此隨順小乘者。此文意說。此
X50n0819_p0387c07║   二 者。謂作用士用。及前 五 者。謂無間滅境界及根三。
X50n0819_p0387c08║   并前 作用士用二 。名為五 也。此五 中除却無間滅及
X50n0819_p0387c09║   根依處。餘三皆無記即因。其通漏無漏。如境界中。如
X50n0819_p0387c10║   有漏無記境界為因。若有漏心心所緣之 即是漏。若
X50n0819_p0387c11║   菩薩後得無漏心心所緣之 。即果是無漏。此解亦得。
X50n0819_p0387c12║   疏云 色根意根若有異故者。若有漏五 色根。是無記
X50n0819_p0387c13║   性。於五 根為因。不能為因發生無漏五 識。即無記為
X50n0819_p0387c14║   因不生無漏果。若六 識前 念等無間意根。心無前 念
X50n0819_p0387c15║   無漏心為因。引生後念無記心果。亦無記心為因。生
X50n0819_p0387c16║   後念無漏果。此依前 六 識為論。大小乘皆同也。然薩
X50n0819_p0387c17║   婆多。五 識即有俱 有五 色根。五 識亦有等無間意根。
X50n0819_p0387c18║   若第六 意識。唯有前 念等無間意根。則 無俱 有意根。
X50n0819_p0387c19║   若大乘。意根中俱 有中。如第六 識。依第七無識根為
X50n0819_p0387c20║   因。第六 識得入 無漏。第七識依有漏無記。第八 識為
X50n0819_p0387c21║   因。第七識引生平等性智。若等無間意根為因。其第
X50n0819_p0387c22║   七識即無記為因。果通無漏。如無記第七識引生平
X50n0819_p0387c23║   等性智。或無漏為因。果通無記。如無漏第七識。引生
X50n0819_p0387c24║   無記第七識。第八 識為因。果通無漏。如無記第八 識
X50n0819_p0388a01║   成大圓鏡智。
X50n0819_p0388a02║   疏云 然此中士用作用唯約有情士夫用說乃至非
X50n0819_p0388a03║   但 內有情也者。若士用根本。唯約人士夫用等。說士
X50n0819_p0388a04║   用也。謂人名士夫。士夫氣力 。能造屋室。屋室等得則 成。
X50n0819_p0388a05║   名士用果。斤斧等名作具 。又因人士夫。能與上經榮
X50n0819_p0388a06║   銖除鋤禾別 奉等用。名為事 用。故下言得事 用果等。
X50n0819_p0388a07║   不言得離繫果也。今者亦通取士用。不唯有情上在
X50n0819_p0388a08║   士用也。法士用有四種。一 俱 生士用果。謂種子生現
X50n0819_p0388a09║   行。現行生種子。二 者無間士用。謂種子。三者超越士
X50n0819_p0388a10║   用。謂異熟果。四者不生士用。謂因聖道斷煩惱。證得
X50n0819_p0388a11║   離繫果等也。又解云 。今亦通取非但 內有情也者。即
X50n0819_p0388a12║   是地各等為士用地。各望牙等親。故曰及鋤引為作
X50n0819_p0388a13║   用也。然作用皆第三轉聲者。問作具 作用云 第三轉
X50n0819_p0388a14║   聲。士用作用如何 亦具 聲耶。答然作用士用皆是第
X50n0819_p0388a15║   三具 聲攝。由假人能有作用故。是聞聲中攝。由如擇
X50n0819_p0388a16║   滅亦是第三轉聲中攝。擇者慧也。即慧是證真如家
X50n0819_p0388a17║   之 作具 。即由慧故能證真如也。如眼識生已眼界及
X50n0819_p0388a18║   種乃至此約法為士用說者。然疏主 解。即有難辨也。
X50n0819_p0388a19║   若眼根即是前 根依處。及種即是前 習氣依處。乃至
X50n0819_p0388a20║   等無間所緣緣等。皆是前 依根等無間依處境界依
X50n0819_p0388a21║   處也。今者和上解云 。如異生時。即取作意能驚覺心
X50n0819_p0388a22║   王。即作意親故也。其作意即是士用依處。若餘同時
X50n0819_p0388a23║   心心所即疎故。即名作具 作用依處。又云 。然此疏又
X50n0819_p0388a24║   解。即種竟也。亦如眼識以 眼根及種子親故名作者。
X50n0819_p0388b01║   士用等無間緣疎。故名為作具 作用。今文言如。不言
X50n0819_p0388b02║   即是也。若准疏文中。即離竟。若眼根即是前 根依處
X50n0819_p0388b03║   攝。種子即是習氣依處攝等。今將為士用故成離竟。
X50n0819_p0388b04║   等無間即是前 等無間依處攝。若所緣緣即是前 境
X50n0819_p0388b05║   界依處攝也。今將為作具 作用故成離竟。慙法除解
X50n0819_p0388b06║   云 。亦如眼識以 依第六 識第七識。即用第六 識第七
X50n0819_p0388b07║   識為士用作用。稍無親故。若餘緣謂空明等。即作具
X50n0819_p0388b08║   作用也。
X50n0819_p0388b09║   疏云 人望擎牙人為士用地水為他用他用疎於人
X50n0819_p0388b10║   切故者。此即親疎相對。外人望擎牙。人為士用。人即
X50n0819_p0388b11║   是親也。以 氣力 能鋤却除惡學等擎牙。方約疎義。若
X50n0819_p0388b12║   地水等。即名作具 作用。地水即疎也。雖也在士中。種
X50n0819_p0388b13║   約禾稼。若無人氣力 鋤治其禾苗。無不善果實。又如
X50n0819_p0388b14║   斧等斫伐 樹等時。即人名士用。斧等名作具 。即人是
X50n0819_p0388b15║   親。斧等疎遠也。
X50n0819_p0388b16║   疏云 。若依瑜伽 三十八 無記因中乃至及鋤治為作
X50n0819_p0388b17║   用者。彼論以 地水為士用。日及鋤治為作具 作用者。
X50n0819_p0388b18║   即據實道理解也。
X50n0819_p0388b19║   疏云 謂一 切無漏見一 切無為乃至引發因中攝者。
X50n0819_p0388b20║   此中真見依處。即前 念無漏見現行為因。後念無漏
X50n0819_p0388b21║   見現行及證無為。與即生死法隔別 。則 今攝受因中。
X50n0819_p0388b22║   前 五 有漏法依處別 故。於第六 別 真見依處。與前 五
X50n0819_p0388b23║   有法別 也。前 五 有漏法。則 與無六 依處別 也。雖無漏
X50n0819_p0388b24║   見現行時。亦有前 五 依處。無漏現行時有所緣緣。即
X50n0819_p0388c01║   有境界依處。前 心取後心。亦有前 無間滅依處。無漏
X50n0819_p0388c02║   現行。亦有所依根有作意得四相等。為作具 作用。即
X50n0819_p0388c03║   亦作用依處。雖真見有前 五 依處。五 依處等意。即於
X50n0819_p0388c04║   前 五 依處中。如何 依處得攝。其五 依處不得第六 真
X50n0819_p0388c05║   見依處攝故。無離境也。除見因果自果成種者。雖無
X50n0819_p0388c06║   漏見現行時。亦從自無漏種子為因緣。生無漏現行。
X50n0819_p0388c07║   今則 除無漏種子因。無漏為因緣。即於生起因中攝
X50n0819_p0388c08║   成。是種子生現行。即彼發因攝。雖無漏現行。亦熏成
X50n0819_p0388c09║   無漏種子。今亦除即現行生種子。既是因緣。即後引
X50n0819_p0388c10║   發因中攝。今真見依處中。但 取無漏現行。引後念無
X50n0819_p0388c11║   漏現行說也。
X50n0819_p0388c12║   疏云 。於後有為無漏能引後法也者。問其真見依處。
X50n0819_p0388c13║   亦現行引現行。與等無間依處有何 別 。答若彼等無
X50n0819_p0388c14║   間緣。即約前 念心心所者。後念為開道依。今真見依
X50n0819_p0388c15║   處前 引後者。即是見道。真見道中無間道。引解脫道
X50n0819_p0388c16║   及見道十六 心。謂前 在法智忍。引後在法智。法智引
X50n0819_p0388c17║   後在類智忍等。乃至道類智皆前 前 為因。引後後見
X50n0819_p0388c18║   道也。若從無始已來。初 地見道最難證故。若得初 已
X50n0819_p0388c19║   去。第一 能入 第二 地等乃至如來也。故攝大乘論云 。
X50n0819_p0388c20║   如竹破初 節。解節第二 能破。如是得初 地。餘地違能
X50n0819_p0388c21║   證。若俱 舍論中。子從四生五 。解從五 生四。此文意說。
X50n0819_p0388c22║   若有學無漏心。從他四心無間而生。謂從前 念有學
X50n0819_p0388c23║   心生。若從三界善心。謂此有學心無間。能生他五 心。
X50n0819_p0388c24║   謂生他三界善心。及生後念有學無漏心。及生學無
X50n0819_p0389a01║   漏心。謂無學無漏心。從他五 心生。謂從他三界善心
X50n0819_p0389a02║   生。及從有學心生無學心生。謂無漏心無間能生他
X50n0819_p0389a03║   四心。謂生他三界善心及無學心也。
X50n0819_p0389a04║   疏云 助 成因緣名為攝受者。若前 五 依處為疎緣。能
X50n0819_p0389a05║   助 成有漏因緣。若言心心所種子。種子今有身。方起
X50n0819_p0389a06║   有漏因緣。名心心所現行故。前 五 諸處名為攝。名為
X50n0819_p0389a07║   攝。有漏種子生有漏心心所現行。名為因緣也。故云
X50n0819_p0389a08║   謂攝受五 緣有漏法。又由此六 依處。疎增上緣。能助
X50n0819_p0389a09║   成無漏親因緣心心所名言種子。今有力 方從種子。
X50n0819_p0389a10║   生漏現行。即由此六 依處。能攝受無漏因緣。種子生
X50n0819_p0389a11║   現行名因緣也。故論云 。具 攝受六 并無漏法也。餘因
X50n0819_p0389a12║   緣親能生法者。即六 因處中。皆除親因緣也。
X50n0819_p0389a13║   疏云 然隨所應有五 有六 乃至非心心所即便 無故
X50n0819_p0389a14║   者。若有漏心心所。即具 五 依處。除真見也。若無漏心
X50n0819_p0389a15║   心所。即有六 依處。謂無間或根依處境界作用士用
X50n0819_p0389a16║   真見也。此已上六 依處。唯約能攝受有漏無漏心心
X50n0819_p0389a17║   所說。亦不約攝受有漏無漏五 說也。非法有漏皆有
X50n0819_p0389a18║   五 等者。若有漏心心所生。即具 五 依處。若有漏色。若
X50n0819_p0389a19║   有漏色不相應法。則 有二 依處。若有漏作用依處。士
X50n0819_p0389a20║   用依處。亦如色法生時。必法能造四大。能造四大望
X50n0819_p0389a21║   所造色法。能造四大。則 名作者依者。士用色法不然。
X50n0819_p0389a22║   起亦有同時餘色法。餘色法及得四相等。及同類因
X50n0819_p0389a23║   等。望此色法。則 餘色法得四相等。名為作具 作用也。
X50n0819_p0389a24║   又如四大種生時。皆從識變易。即識及四大種子。則
X50n0819_p0389b01║   名作者士用。四大不獨起。四大起時亦有餘。問四大
X50n0819_p0389b02║   及得四相皆名為作具 。他作用言非心心所門即便
X50n0819_p0389b03║   無故者。若有漏心心所生時。即有五 依處。若非是心
X50n0819_p0389b04║   心所餘。既不相應等生時。即便 無五 依處。其色不相
X50n0819_p0389b05║   應。以 唯具 二 依處也。此中前 五 通無記因。後一 非也
X50n0819_p0389b06║   者。若前 五 依處。謂境界無間根作用士用。此五 依處
X50n0819_p0389b07║   皆通三性。若後一 真見依處。即唯是無漏善性。然此
X50n0819_p0389b08║   真見若證無為時。亦名真見。若斷煩惱時。亦名真見。
X50n0819_p0389b09║   若前 念引後念。亦名真見。
X50n0819_p0389b10║   疏云 謂三法通無漏也者。三性者。亦無記中有異熟
X50n0819_p0389b11║   生。威儀 工巧通果。即前 前 是劣 故。後後是勝也。即異
X50n0819_p0389b12║   熟與異熟為因名等。異熟生與威儀 為因名勝。威儀
X50n0819_p0389b13║   與威儀 名等。威儀 與工巧為因名勝。工巧與工巧為
X50n0819_p0389b14║   因名等。工巧與通果為因名勝。初 禪通果與初 禪為
X50n0819_p0389b15║   因名等。初 禪通果與二 禪果為因為勝。乃至第四通
X50n0819_p0389b16║   果等准知也。若不善性法。唯與欲界作用。上二 界無
X50n0819_p0389b17║   不善也。即色界中下名不善。與下品不善為因名勝。
X50n0819_p0389b18║   中亦不善。與中品不善為因名等。中品不善與上品
X50n0819_p0389b19║   不善為因名勝。若上品不善與下品不善為因名等。
X50n0819_p0389b20║   若性無漏以 下自作法也。
X50n0819_p0389b21║   疏云 大論第五 等云 無記與染善為因乃至望現行
X50n0819_p0389b22║   亦同性故者。然有漏三性種子。攝相歸性。同第八 識
X50n0819_p0389b23║   無記性攝。然生三性種子現行因果。俱 有善等故。亦
X50n0819_p0389b24║   名為善種子。隨所生現行亦同性也。故云 無記者善
X50n0819_p0389c01║   染為因。
X50n0819_p0389c02║   疏云 欲界法與三界無漏為因者。若欲界中生得善
X50n0819_p0389c03║   與生得為因等。生得善與皆慧為因名勝。皆慧之 思
X50n0819_p0389c04║   慧為因名等。思慧與色界約修 慧為因名勝。色界初
X50n0819_p0389c05║   禪修 慧。與初 禪修 慧為因名等。初 禪與二 禪修 慧乃
X50n0819_p0389c06║   至無漏為因名勝。准知。
X50n0819_p0389c07║   疏云 此唯自性設他性亦相攝乃至故非別 性不相
X50n0819_p0389c08║   攝故。是此定異因。皆約同性說設性別 亦相攝。謂是
X50n0819_p0389c09║   善惡業感得無記果。雖是異性亦法相稱。為此定異
X50n0819_p0389c10║   因中。有善惡業因。感得無記果。即因此義。故云 下疏
X50n0819_p0389c11║   文。以 性論云 則 寬也。相攝者。謂善業定引人天第八
X50n0819_p0389c12║   識善業。不引惡趣第八 識。以 後相攝故。若善業不引
X50n0819_p0389c13║   惡趣第八 識。不相稱故。若惡業定引三惡趣第八 識。
X50n0819_p0389c14║   惡業不引人天第八 識。以 後相稱。惡業不引人天第
X50n0819_p0389c15║   八 識。不相稱故。自分中。自性與自性為因者。自性者
X50n0819_p0389c16║   謂善三性各望自性。准善惡業。感得無記果。以 相稱
X50n0819_p0389c17║   可故。即無記望善惡業亦名自性也。
X50n0819_p0389c18║   疏云 內為因內長養與長養為因如是等者。內者扶
X50n0819_p0389c19║   根塵。即扶根塵與扶根塵為因。內中長養色與長養
X50n0819_p0389c20║   色為因。異熟色者異熟色為因。等流色與等流色為
X50n0819_p0389c21║   因。故云 如是等也。
X50n0819_p0389c22║   疏云 此相違不相違因通漏無漏果亦爾乃至令有
X50n0819_p0389c23║   為無漏不生無為不顯者。若北俱 盧洲長壽天徒等
X50n0819_p0389c24║   處。今有為無漏不生。無為不顯故。此等處即與聖道
X50n0819_p0390a01║   作相違因。若得聖道已。更不生北俱 盧洲長壽徒天
X50n0819_p0390a02║   聖。已更不生北俱 盧洲長壽徒天。即聖道與惡。作相
X50n0819_p0390a03║   違因。
X50n0819_p0390a04║   疏云 然領受及此後三因同瑜伽 十五 云 於彼生住
X50n0819_p0390a05║   等果不云 餘者乃至其性狹故者。然瑜伽 上下。即兩
X50n0819_p0390a06║   處文不同。若大論第十五 文。與此唯識論中。同說前
X50n0819_p0390a07║   領受依處。及後三因。謂同事 因。相違因。不相違因。此
X50n0819_p0390a08║   四因皆同。瑜伽 論第十五 。此四因中皆言生住 成得。
X50n0819_p0390a09║   此四因寬故。餘六 因中狹故。餘因中則 無生住 成得。
X50n0819_p0390a10║   又瑜伽 論。更有一 文。及顯揚論同說。但 於同事 相違
X50n0819_p0390a11║   因。不相違因。不相違因。此三因中。即有生住 成得。若
X50n0819_p0390a12║   觀待因中。不無漏生得生住 。然唯識論中。即四因中。
X50n0819_p0390a13║   皆有生住 成得。即唯識中寬於彼。彼論說觀待因中。
X50n0819_p0390a14║   唯望情故。作法故。彼論其觀待因。體性狹也。其性狹
X50n0819_p0390a15║   者。性謂體性也。三十八 唯依乃至不相違中唯此勝
X50n0819_p0390a16║   故不相違也者。又彼論相違因中。唯言生不言住 成
X50n0819_p0390a17║   得。亦相違中據勝故。唯獨言生。其不相違中生最勝
X50n0819_p0390a18║   故。能生法法故。相違中亦偏 言相違生也。即會應顯
X50n0819_p0390a19║   揚文。據勝說生也。
X50n0819_p0390a20║   疏云 應知大乘滅相雖不待因乃至非與前 法滅為
X50n0819_p0390a21║   因者。如離滿十因中。若離滿相順因。即與前 清淨法。
X50n0819_p0390a22║   作相違因。其離滿相順因。即能生後後離滿法。若清
X50n0819_p0390a23║   淨相順因。即與離滿法作相違因。其清淨相順因。即
X50n0819_p0390a24║   能生後後清淨法也。其無記十因中。如霜雪等能損
X50n0819_p0390b01║   害禾稼等。前 前 青色生等不得起。令後黃死枯悴。黃
X50n0819_p0390b02║   色等為生因。生而等滅法為相違因。與後後枯悴黃
X50n0819_p0390b03║   色等為生因。而作相順因。若死亦與禾稼等後後法
X50n0819_p0390b04║   作相順因。令青色洪義得作相順因。若爾死亦與禾
X50n0819_p0390b05║   稼等後後法作相順因。令青色滋義。終法生故。即今
X50n0819_p0390b06║   前 前 枯悴。黃色不得起。即與前 前 法為相違因。與後
X50n0819_p0390b07║   後法為生因。
X50n0819_p0390b08║   疏云 初 解與古來大意第二 大同者。若論文中初 巧
X50n0819_p0390b09║   解。菩薩地有尋等義。與古來解大異也。即取六 因中
X50n0819_p0390b10║   因緣種為能生因。即取餘因中及牽引生起二 因中
X50n0819_p0390b11║   業種等為方便 也。若第二 餘。與古來諸師釋大同也。
X50n0819_p0390b12║   疏云 問曰何 以 得知生起因有業等種子也乃至不
X50n0819_p0390b13║   說有增上緣故者。此中問意。何 以 得知生起因有業
X50n0819_p0390b14║   種也。論文二 處者。一 即是菩薩地論文。二 是有尋地
X50n0819_p0390b15║   論文。此二 處論文。皆言此生起因是能生因攝。不說
X50n0819_p0390b16║   生起因中有增上緣業種也。
X50n0819_p0390b17║   疏云 答此謂不爾亦有文乃至生起之 文中亦有非
X50n0819_p0390b18║   因緣種也者。此中答云 。生起因中。亦有業種增上緣
X50n0819_p0390b19║   也。今亦有論文證云 。謂大論第十卷中。問若十二 支
X50n0819_p0390b20║   相望無因緣者。何 故說言望無因緣者。何 故說言依
X50n0819_p0390b21║   十二 因緣。立十二 支因緣也。若依增上緣所攝者。十
X50n0819_p0390b22║   二 支謂牽引生起引發三因。說非有因緣者。牽引因
X50n0819_p0390b23║   者。即無明及行。名為能牽引。識等五 果種子。名為所
X50n0819_p0390b24║   牽引。故能引所引俱 名牽引因。生起因者。即愛取有
X50n0819_p0390c01║   名為能生起因。生老死名所生起。即五 果種子位 已
X50n0819_p0390c02║   閏名生起因中。即有文中。即有業種增上緣也。故知
X50n0819_p0390c03║   生起因中。亦有業種增上緣也。引發因者。即通攝在
X50n0819_p0390c04║   二 因中。謂牽引因中亦有引發因。生起因中亦有引
X50n0819_p0390c05║   發因也。故彼論即為增上緣中。說有牽引生起因也。
X50n0819_p0390c06║   疏云 又菩薩地等誰謂彼言生起因是此因也。如文
X50n0819_p0390c07║   意者。此中意言。又雖說言彼菩薩地中生起因。唯是
X50n0819_p0390c08║   因緣能生因攝。即菩薩地中生起中。亦有業種增上
X50n0819_p0390c09║   緣也。即如此大論第十。又是證生起因中。亦有增上
X50n0819_p0390c10║   緣業種也。即如次前 引大論第十文。十二 支牽引生
X50n0819_p0390c11║   起引發三因攝等。是其證也。除現行種及引現行異
X50n0819_p0390c12║   性種者。現引種者。即現行生種子也。引現行者。即是
X50n0819_p0390c13║   現行。異性者即善惡業種。感無記果等。其引發因。取
X50n0819_p0390c14║   種引自種。云 引現行。乃至攝前 因為自體故者。問此
X50n0819_p0390c15║   中既取引發等四因中未被閏種。未被閏種不能生
X50n0819_p0390c16║   現行。即是已被閏種收。不合是牽引因中攝。答若已
X50n0819_p0390c17║   閏者。即生起攝。亦□無過未閏者。是牽引攝。
X50n0819_p0390c18║   疏云 除引自乘及異熟增上等流果者。若引自乘中。
X50n0819_p0390c19║   若無漏種子。生無漏現行。是因緣故。今亦取之 。無漏
X50n0819_p0390c20║   現行種子。今亦不取之 。若無漏現行證無為。既非是
X50n0819_p0390c21║   因緣。今即除聖道證無為也。若等流果中有二 種。一
X50n0819_p0390c22║   者若種子生種子。種子生現行。現行生種子。名等流
X50n0819_p0390c23║   果。既是因緣。今即取之 。二 者假等流果。若由前 世 煞
X50n0819_p0390c24║   生業。今身短命報。亦名等流果。即名假等流果。實是
X50n0819_p0391a01║   增上果。今亦除之 不取也。或亦取發業因中。現能熏
X50n0819_p0391a02║   種。乃至下名二 有釋者。若今此前 疏中文。唯取種生種
X50n0819_p0391a03║   種生現。即是下二 釋中第一 釋云 。雖有現起是能生
X50n0819_p0391a04║   因。如四因中生自種者而多間斷。此略不說。然今疏
X50n0819_p0391a05║   云 。或今取引發中現能熏種為因緣者。即是下論文
X50n0819_p0391a06║   第二 釋云 。或親辦果亦立種名。如說現行穀麥等種
X50n0819_p0391a07║   也。
X50n0819_p0391a08║   疏云 即牽引因前 四因小分除生起因者。今牽引因
X50n0819_p0391a09║   中。即除却增上緣業種子等。即唯取因緣種子。以 牽
X50n0819_p0391a10║   引因中因緣種子。皆全 未被潤。去果遠故。云 今取牽
X50n0819_p0391a11║   引因全 也。然引發定異同事 不相違。此四因中。亦除
X50n0819_p0391a12║   業增上緣等。唯取因緣者。然此四因中。因緣種子中。
X50n0819_p0391a13║   有其二 種。一 未被閏因緣種子。二 釋被閏因緣種子。
X50n0819_p0391a14║   今者不取四因中已被閏因緣種子也。今者唯取此
X50n0819_p0391a15║   四因中。未被閏因緣種子。故言四因一 分。即是一 因
X50n0819_p0391a16║   金四因小分也。即除生起因。生起因是已被閏故。去
X50n0819_p0391a17║   果近故。即牽引因。四因中亦不攝得已被全 因緣種
X50n0819_p0391a18║   也。
X50n0819_p0391a19║   疏云 若被閏已去皆名已熟。即生起因全 四因小分
X50n0819_p0391a20║   除牽引因者。今生起因中。亦除增上緣業種也。然此
X50n0819_p0391a21║   四因中因緣種中。有其有顯。一 未被閏因緣種。二 已
X50n0819_p0391a22║   被閏因緣。今者唯取四因中已被閏因緣種。似 去果
X50n0819_p0391a23║   近故。除四因中未被閏因緣。因緣種是前 牽引因。四
X50n0819_p0391a24║   因中攝故。故生起因全 四因小分。并除牽引因中因
X50n0819_p0391b01║   緣種子也。次生起因中。亦不攝得。四因中未閏因緣
X50n0819_p0391b02║   種。亦是攝因緣者。種子也。
X50n0819_p0391b03║   疏云 此二 種子既是因緣者。二 種子者。無是牽引種
X50n0819_p0391b04║   子生起種子也。
X50n0819_p0391b05║   疏云 以 此二 因唯種子故者。既菩薩地。言牽引種子。
X50n0819_p0391b06║   生起種子也。
X50n0819_p0391b07║   疏云 以 此二 因唯種子故者。菩薩地言。牽引種子生
X50n0819_p0391b08║   起種子。既言種子唯攝種子。唯攝種子生種子。種子
X50n0819_p0391b09║   生現行。既菩薩地不言現行故。不攝得餘引發等四
X50n0819_p0391b10║   因中現行生種子。為因緣者也。
X50n0819_p0391b11║   疏云 引發等四因內現行能生種乃至略而不說者。
X50n0819_p0391b12║   今菩地唯言牽引種子生起種子者。以 種子熏在本
X50n0819_p0391b13║   識之 中。一 類常相續。更無間斷。若斷煩惱。煩惱種子
X50n0819_p0391b14║   至聖道起時。方斷不相續故。故菩薩地唯說二 種子。
X50n0819_p0391b15║   雖引發等因中。亦有現行熏種子以 為因緣者。以 能
X50n0819_p0391b16║   熏現行德多間斷故。雖第七識現行。亦常相續一 切
X50n0819_p0391b17║   能熏。今約前 六 識現行多間斷故。菩薩地略不說現
X50n0819_p0391b18║   行為因緣。雖說種子為能子。為能生因也。
X50n0819_p0391b19║   疏云 即此現行親辦果故乃至餘四因攝者。今現行
X50n0819_p0391b20║   生種子。既是因緣。無此現行。親能緣種子果。無說此
X50n0819_p0391b21║   現行。假名種子果。此現行生種子。無是生起因攝。如
X50n0819_p0391b22║   生起因中種子。既已被閏。被閏種子。無能近生果故。
X50n0819_p0391b23║   此現行纔起之 時。無熏成種子。此現行亦不生果故。
X50n0819_p0391b24║   故現行生起因攝。故現行生種子。非是牽引因攝。牽
X50n0819_p0391c01║   引因果遠故。第二 又解。此現行生種子。無六 因中無
X50n0819_p0391c02║   下四因攝。謂發起定異同事 不相違中。四因所攝也。
X50n0819_p0391c03║   疏云 此方便 因亦有等無間所緣緣乃至非無小別
X50n0819_p0391c04║   至下當去者。此四因全 六 因小分。方便 中亦有等無
X50n0819_p0391c05║   間所緣緣。謂觀待因攝受因同事 因不相應因。此四
X50n0819_p0391c06║   因中。亦有等無間緣所緣緣也。今且對前 因緣故。故
X50n0819_p0391c07║   說等無間緣所緣緣。總言增上緣攝也。所餘因位 初
X50n0819_p0391c08║   二 五 九者。問其觀待因中。既有生住 成得。其生得中。
X50n0819_p0391c09║   亦有種子生現行是因緣。如何 此中說觀待因。唯是
X50n0819_p0391c10║   增上緣攝。答取生得中小分。如前 已解。若第九相違
X50n0819_p0391c11║   中。既言離餘相順因。無與清淨作相違因。若清淨相
X50n0819_p0391c12║   順。無與離餘清淨等種子。亦是因緣攝。如何 論中說
X50n0819_p0391c13║   相違因。亦是增上緣攝(思之 更問亦合文取)。
X50n0819_p0391c14║   疏云 若唯攝二 不攝便 狹者。若全 攝生起牽引二 因
X50n0819_p0391c15║   名結因者。則 有大寬之 失。以 二 因中有業種子故。若
X50n0819_p0391c16║   唯攝牽引生起二 因。不攝餘引發等四因中因緣種
X50n0819_p0391c17║   子。便 有太狹之 失。以 餘四因中。亦有因緣能生起故。
X50n0819_p0391c18║   疏云 彼有非因緣方便 不攝故者。若唯取八 因名方
X50n0819_p0391c19║   便 故者。不攝牽引生起二 因。增上緣業種等者。便 有
X50n0819_p0391c20║   太狹之 失。彼牽引生起二 因。有非因緣故。今方便 不
X50n0819_p0391c21║   攝二 因中非因緣法。故成狹也。若因緣唯攝生起無
X50n0819_p0391c22║   攝增上。乃至不攝生起業種是太狹失者。問次前 疏
X50n0819_p0391c23║   文中。已釋太寬太狹失。何 故此今疏文中。人熏解太
X50n0819_p0391c24║   寬狹失。此後解與前 解何 別 。問答總熏解亦也。
X50n0819_p0392a01║   疏云 此中影略但 以 攝不盡不盡太狹為解而影取
X50n0819_p0392a02║   寬上如云 雖知者。若有尋地。唯說生死因名結生因
X50n0819_p0392a03║   者。攝因緣不盡。是太狹略也。雖說生起因是結生因。
X50n0819_p0392a04║   亦影取牽引等五 因中。諸因緣種名結生因。即盡理
X50n0819_p0392a05║   也。雖說餘九因名方便 因。攝生起因中非因緣法不
X50n0819_p0392a06║   盡。太狹名之 為略。今亦影取生起因中非因緣法。諸
X50n0819_p0392a07║   業種等。名方便 因。故盡理也。若前 菩薩地。唯說牽引
X50n0819_p0392a08║   生起種子。名結生因。即攝餘四因中諸因緣不盡。便
X50n0819_p0392a09║   太狹。亦略影餘引發等四因中。諸因緣種。名能生因。
X50n0819_p0392a10║   或菩薩地。唯說牽引種子生起種子。名結生因。不說
X50n0819_p0392a11║   現行生種子。名能生因者。即名為略。雖說種子為結
X50n0819_p0392a12║   生因。亦顯取現生種子。名結生因攝也。雖說餘八 因
X50n0819_p0392a13║   方便 因。即名為略。亦影取牽引生起因中。非因緣諸
X50n0819_p0392a14║   德業種等。名方便 引也。
X50n0819_p0392a15║   疏云 問何 故以 菩地因緣分二 結生因亦名牽引種
X50n0819_p0392a16║   乃至即攝現種俱 盡者。此中問意。何 以 菩薩地因緣
X50n0819_p0392a17║   分。二 能生因。亦名生起種子。亦名牽引種子。雖有牽
X50n0819_p0392a18║   引生起二 種子。唯攝得種子生種子。種子生現行。由
X50n0819_p0392a19║   不攝得現行生種子。因緣不盡。有尋伺地唯立一 生
X50n0819_p0392a20║   起因。次攝現行種子俱 盡。
X50n0819_p0392a21║   疏云 答約閏未閏唯約種論故乃至亦無違也者。此
X50n0819_p0392a22║   中答云 云 。若菩薩地約閏未閏二 位 故。□分二 種生
X50n0819_p0392a23║   因。謂未被閏生牽引種子。已被閏名生起種子。故論
X50n0819_p0392a24║   分二 能生因也。既論文言牽引種子生起種子。既論
X50n0819_p0392b01║   文言唯種子。論文不說現行故。菩薩地唯攝得種子
X50n0819_p0392b02║   生種子。種子生現行是因緣。即不攝得現行生種子。
X50n0819_p0392b03║   名因緣也。若有尋伺地。約能起於果體是因緣。既論
X50n0819_p0392b04║   文但 言生起因緣。結生因攝。不言種現故。攝得種子
X50n0819_p0392b05║   現行也。若種子生種子。種子生現行。現行生種子。皆
X50n0819_p0392b06║   名能起於果體。是因緣也。亦不分閏與未閏。但 以 親
X50n0819_p0392b07║   疎相對。親者名生起。疎者名方便 因。故者尋地唯立
X50n0819_p0392b08║   一 生起因。二 論文亦無違。
X50n0819_p0392b09║   疏云 不說增上業所攝者。菩薩地但 說因緣種子。是
X50n0819_p0392b10║   牽引生起因攝。則 不說增上業種等。是牽引生起因
X50n0819_p0392b11║   所攝。疏文何 實。即是所字錯作何 字。論云 。雖二 因內
X50n0819_p0392b12║   有非結生因。而緣種勝顯故偏 說。解云 。此二 因親因
X50n0819_p0392b13║   緣種顯勝故。論文偏 說。此二 因名結生因。此二 因中
X50n0819_p0392b14║   增上種疎隨故。論文不說。若餘八 因即增上疎顯故。
X50n0819_p0392b15║   論文偏 說八 因為方便 。雖餘四因中亦有因緣。即親
X50n0819_p0392b16║   因緣隨故。論文不說此八 因中有因緣也。
X50n0819_p0392b17║   疏云 作意不與受。解云 。此是經文也。作惡不即受非。
X50n0819_p0392b18║   即此剎那。如作惡業已。要經十念五 念百念已後。方
X50n0819_p0392b19║   始受惡業之 果也。
X50n0819_p0392b20║   疏云 非結生因實唯一 種方便 唯九者。非結生因。唯
X50n0819_p0392b21║   是生起因攝。非方便 因。唯是餘九因攝。亦是不盡理
X50n0819_p0392b22║   文。應言結生因通六 因中因緣者。皆是結生因攝。若
X50n0819_p0392b23║   方便 因四因全 六 因小分。是方便 因攝。此盡理解。
X50n0819_p0392b24║   疏云 上來雖有二 文者。二 文者即是已前 論中十依
X50n0819_p0392c01║   十五 處。立十因二 十因。與二 因相攝也。
X50n0819_p0392c02║   疏云 又解除牽引生起者。此文既順四緣依十五 處。
X50n0819_p0392c03║   此文應言。又除習氣依處有習閏種子也。既十因是
X50n0819_p0392c04║   用。十五 依處是體。體用不相離故。明十五 依處中。亦
X50n0819_p0392c05║   言牽引生起。亦無違也。
X50n0819_p0392c06║   論云 或種子言唯屬第四者。此師意說。今取種子。即
X50n0819_p0392c07║   唯屬十五 依處。第四有閏種子依處。以 種子名同故。
X50n0819_p0392c08║   故唯屬第四有閏種子。雖第三習氣依處。習氣亦是
X50n0819_p0392c09║   種子異名。今亦不取之 。以 習氣與種名別 也。
X50n0819_p0392c10║   疏云 此有閏中不簡去業不攝習氣依中因緣種乃
X50n0819_p0392c11║   至取捨如前 攝二 因者。解云 。若此師說。但 言種子。唯
X50n0819_p0392c12║   屬第四有閏種子依處。有閏種子依中亦不立業種。
X50n0819_p0392c13║   亦不攝習氣等餘五 依中因緣種者。即取捨如前 。雖
X50n0819_p0392c14║   有閏種子中。亦有業種非因緣法。而業種等隨因緣
X50n0819_p0392c15║   種。去果近親顯故偏 說。雖習氣隨順差別 功 能。和合
X50n0819_p0392c16║   不障礙。餘五 依中。亦有因緣種。即餘五 因中。增上業
X50n0819_p0392c17║   種顯。而因種隨故。不說二 因者。謂生因方便 因也。遠
X50n0819_p0392c18║   疎等別 故者。言別 者。此中即遠近親疎別 。隨顯別 也。
X50n0819_p0392c19║   疏云 此中即是前 第一 師義者。然此明十因等一 段
X50n0819_p0392c20║   文中。合瑜伽 論上下品中菩薩地有尋地。乃至四緣
X50n0819_p0392c21║   依十五 處等諸違文處文。皆兩師合釋。若諸文中。初
X50n0819_p0392c22║   師總是一 个 師。而合上品文盡理釋也。品文無別 師
X50n0819_p0392c23║   也。非是前 文第一 師。即與後文中第一 師別 。若諸文
X50n0819_p0392c24║   中第二 師。即總是第一 第二 師。更無別 師。非是前 文
X50n0819_p0393a01║   第二 師。即是與後文中第二 師別 也。其餘領受及下
X50n0819_p0393a02║   和合。乃至境界通四者。然准已下疏文。皆言領受和
X50n0819_p0393a03║   合不障礙。及自無間。或境界依處等。皆言依所緣緣
X50n0819_p0393a04║   等無間緣。皆有此四依處。今疏中言無間緣三者錯
X50n0819_p0393a05║   也。應言無間緣四也。問領受依中如何 有等無間緣。
X50n0819_p0393a06║   不可前 念在受引生故。後念樂受。應問法師。又解。若
X50n0819_p0393a07║   領受和合不障礙三依處中。亦有等無間緣所緣緣
X50n0819_p0393a08║   也。如領受依中待古有未也。即是前 念古受。引後念
X50n0819_p0393a09║   未受故。故名等無間緣領受依。即是有等無間緣亦
X50n0819_p0393a10║   得也。或心中故情色。即是有等無間緣亦得也。或心
X50n0819_p0393a11║   中故情色。即求顯合等。即心中亦緣顯合故。為境領
X50n0819_p0393a12║   受依中有所緣也。解二 合前 以 為體故者。即是和合
X50n0819_p0393a13║   依處。不障礙依處。此二 依處。色外體。即合已前 依處。
X50n0819_p0393a14║   以 為不障礙體也。然顯處等無間依。和合依處。不障
X50n0819_p0393a15║   礙依處。然此四依處。皆有等無間緣。等無間緣有四
X50n0819_p0393a16║   依處也。然疏文中云 。無間緣三者即解無間。或依處
X50n0819_p0393a17║   自體。但 顯解領受和合。不障礙三依處。等無間緣也。
X50n0819_p0393a18║   若境界依處。領受和合。不障礙。此四依處中。皆有所
X50n0819_p0393a19║   緣也。故疏文云 。境界通四也。
X50n0819_p0393a20║   疏云 此二 處全 名亦顯故者。若等無間依處。唯是等
X50n0819_p0393a21║   無間緣。此處更無非等無間緣。若境界依處。唯是所
X50n0819_p0393a22║   緣緣。此處更無非所緣緣者。今於二 處。亦無餘緣。即
X50n0819_p0393a23║   於此二 處。等無間緣所緣緣之 上重說為增上緣。若
X50n0819_p0393a24║   領受依處等。有是所緣緣。亦有非所緣緣者有是等
X50n0819_p0393b01║   無間緣。亦有非是等無間緣者。
X50n0819_p0393b02║   疏云 依所餘者增上易故略不說之 乃至皆增上故
X50n0819_p0393b03║   者。然瑜伽 論文云 。依所餘者增上。此文易故。所以 此
X50n0819_p0393b04║   論文不解也。若盡理解者。然十五 依處中因緣。通六
X50n0819_p0393b05║   依處中一 分也。即是第三習氣依處依處第四有閏
X50n0819_p0393b06║   種子。第十一 隨順。第十二 差別 功 能。第十三和合。第
X50n0819_p0393b07║   十五 不障礙。此六 依處中一 分有因緣也。若等無間
X50n0819_p0393b08║   緣。通四依處中有也。謂等無間依處。全 謂領受和合
X50n0819_p0393b09║   不障礙。此三依處一 分有也。若所緣緣。亦通四依處
X50n0819_p0393b10║   有也。謂境界依處。全 餘領受。和合。不障礙三依處中。
X50n0819_p0393b11║   一 分有也。然增上寬所緣緣狹。其增上緣除自體一
X50n0819_p0393b12║   法已外。即與餘法作增上緣。皆如佛位 。心王已分。不
X50n0819_p0393b13║   然。自緣見分。見分除自體分。能緣餘一 切法。乃至心
X50n0819_p0393b14║   所見分亦。然若增上緣通六 依處全 。九依處小分。六
X50n0819_p0393b15║   依處全 者。依領受處。根依處。作用依處。士用依處。真
X50n0819_p0393b16║   實見依處。障礙依處。此六 處全 是增上緣也。九小分
X50n0819_p0393b17║   者。依領受。習氣。有差。無間滅。境界。隨順。差別 功 能和
X50n0819_p0393b18║   合。不障。與此九依中。一 分有增上緣也。若無間滅定
X50n0819_p0393b19║   中。若心心所情取起者。即第一 念至第二 念心。即是
X50n0819_p0393b20║   等無間緣攝。若第一 念心望第四第五 念心。即是等
X50n0819_p0393b21║   無間緣攝。若第一 念心望第四第五 念心。即是增上
X50n0819_p0393b22║   緣攝。或可等無間緣境界。二 依處之 上。重說為增上
X50n0819_p0393b23║   緣也。若不盡理解因緣互 。第四有全 種子依處。雖餘
X50n0819_p0393b24║   五 依處亦有因緣。但 以 增上緣。顯因緣隨故不說。若
X50n0819_p0393c01║   等無間緣。唯互 第五 無間滅依處。所緣緣唯第六 境
X50n0819_p0393c02║   界依處。雖領受和合不障。與依處中亦有等無間緣
X50n0819_p0393c03║   所緣緣。而增上顯中間二 緣。隨故不說。餘有閏難文。
X50n0819_p0393c04║   無間滅境界三依以 外。餘十二 依處。皆是增上緣攝。
X50n0819_p0393c05║   雖有閏種子依處中。亦有增上緣。而因緣顯增上緣。
X50n0819_p0393c06║   隨故不說。雖領受。習氣。隨順。差別 功 能。和合不障礙
X50n0819_p0393c07║   依處。亦有餘。餘三緣。緣隨增上顯故。偏 說增上也。若
X50n0819_p0393c08║   四緣與十因相攝。若不盡理解者。因緣者因緣。唯是
X50n0819_p0393c09║   生起因攝。雖餘五 因內有因緣。而增上緣顯因緣。隱
X50n0819_p0393c10║   故不說。若等無間所緣緣。唯是攝受因攝。雖餘觀待
X50n0819_p0393c11║   同事 。不相違用。亦有無間所緣緣。而增上緣。中間二
X50n0819_p0393c12║   緣。隱故不說。若增上緣。則 餘生起攝。受二 因外。餘八
X50n0819_p0393c13║   因合。皆是增上緣。雖生起因內。亦有增上緣。即因緣
X50n0819_p0393c14║   顯增上緣。隱故不說。雖攝受因中。亦有增上緣。而增
X50n0819_p0393c15║   上緣隨。中間二 緣。顯故不說。若盡理解者。因緣攝。六
X50n0819_p0393c16║   因小分中間二 緣攝。四因小分增上緣攝。二 因全 說
X50n0819_p0393c17║   隨說因相違因。及餘人因小分也。論說因緣能生因
X50n0819_p0393c18║   攝增上緣。增上緣性。即方便 因中間二 緣攝。受因攝
X50n0819_p0393c19║   者。此瑜伽 論文。即三因說此義也。既明四緣與二 因
X50n0819_p0393c20║   相攝。應言因緣。能生因攝。餘後三緣。即方便 因攝。若
X50n0819_p0393c21║   四緣與十因相攝。應與因緣亦因攝。中間二 緣四因
X50n0819_p0393c22║   攝。增上緣即二 因全 謂隨說及相違因。餘八 因小分
X50n0819_p0393c23║   攝。此論文明因緣增上緣。即是能生方便 攝。即不說
X50n0819_p0393c24║   中間二 緣二 因攝。此中前 疎疎者。疎牒也。自餘九因
X50n0819_p0394a01║   三緣所攝。乃至故論不說者。然餘攝受因。外餘九因
X50n0819_p0394a02║   中。即攝得因緣增上緣。所以 瑜伽 論但 明十因中攝
X50n0819_p0394a03║   受攝。中間二 緣即不說。餘九因攝因緣增上緣也。即
X50n0819_p0394a04║   六 因小分是因緣。餘者是增上緣也。非方便 因不攝
X50n0819_p0394a05║   二 緣。觀待因事 不相違方便 攝故者。此文意。說非方
X50n0819_p0394a06║   便 因。內不攝所緣緣等無間緣。既言觀待因事 不相
X50n0819_p0394a07║   違四因。此因中既有中間二 緣。不攝所緣緣等無間
X50n0819_p0394a08║   緣。既言觀待因中事 不相違。此四因中既有中間二
X50n0819_p0394a09║   緣。又說此四因。亦通方便 因中。既有中間二 緣故。故
X50n0819_p0394a10║   知。中間二 緣。亦是方便 因攝也。以 餘二 緣亦名增上
X50n0819_p0394a11║   緣。故此三緣亦方便 攝。若不爾者應大論能生因是
X50n0819_p0394a12║   增上緣故者。大論云 。說能生因。既是因。即不說為增
X50n0819_p0394a13║   上緣故也。
X50n0819_p0394a14║   疏云 因中方便 攝三緣能生攝因緣者。方便 攝三緣
X50n0819_p0394a15║   者。謂等無間緣。緣增上緣也。
X50n0819_p0394a16║   疏云 若但 言異熟即六 識中報非真異熟乃至故言
X50n0819_p0394a17║   異熟生者。若論文但 言異熟。唯攝得第六 識。第六 識
X50n0819_p0394a18║   唯名真異熟。故判 不攝。得前 六 識中業感者異熟生
X50n0819_p0394a19║   心。以 前 六 識中業所感者。唯不異熟生。不得名為真
X50n0819_p0394a20║   異熟故。故今此論文但 言異熟生。即攝得前 六 識。中
X50n0819_p0394a21║   業所感者。唯不異熟生。不得名為真異熟故。故今此
X50n0819_p0394a22║   論文。但 言異熟生。即攝得前 六 識。中業所感者異熟
X50n0819_p0394a23║   生。心亦攝得第八 。第八 識亦得異熟生故。如前 第二
X50n0819_p0394a24║   卷論廣說也。問。無色界既有善業感得。有異熟相續
X50n0819_p0394b01║   身不。若無有者。如何 前 論文。云 無身命無能持故。答。
X50n0819_p0394b02║   雖無色身有餘。亦得名身也。
X50n0819_p0394b03║   疏云 此中即顯故道生法能善不受報論非也者。然
X50n0819_p0394b04║   此道生法即。是晉時人也。本是和洲短庶敬人也。俗
X50n0819_p0394b05║   姓[利 -禾+登]後因出家承事 竺法護彼法師。以 為和尚。此道
X50n0819_p0394b06║   生法遂改却。本姓即取竹法護。姓亦改姓。姓竹則 名
X50n0819_p0394b07║   為竹道生法師。即取事 和尚之 佛姓也。狀似 眾僧 取
X50n0819_p0394b08║   佛姓。僧 等亦不釋某。某等此道生法師。即是生法師。
X50n0819_p0394b09║   與肇融叡法師因時人也。即生肇融叡此。道生法師
X50n0819_p0394b10║   造五 種論一 卷。善不受起論。此師意說。善業即不招
X50n0819_p0394b11║   無記異熟果惡業亦不招異熟無記果。此師意說。即
X50n0819_p0394b12║   同小乘中大眾說。大眾說唯有善惡二 法。無有無記
X50n0819_p0394b13║   性法。若山河大地等。唯是善惡二 性。若善業感得人
X50n0819_p0394b14║   身人身山河大地等。山河大地等總名為善性。能感
X50n0819_p0394b15║   業是善性。所感身山河等。皆名為善性。若由意業。感
X50n0819_p0394b16║   得地獄身及鋤滿煙炭刀 即釰。地獄身及鋤滿煙炭
X50n0819_p0394b17║   刀 即釰攝。契鋤地等山河等。契鋤地等山河等皆名
X50n0819_p0394b18║   不善性。以 能感業是不善性故。河感得地獄刀 山。山
X50n0819_p0394b19║   河亦是不善性。一 切煩惱。況名不善性。即色界無色
X50n0819_p0394b20║   界。亦有不善性法。已上二 界中亦有煩惱故。此道生
X50n0819_p0394b21║   師唯有善惡二 性。無為亦取法性也。今唯識論中許
X50n0819_p0394b22║   有三性法。即許有善惡二 業。能招異熟無記果。故古
X50n0819_p0394b23║   道生法師非也。二 萬劫 □□論。此師意說。所有人身
X50n0819_p0394b24║   中山河等於無剎那生滅。於同小乘中。正量部能所
X50n0819_p0394c01║   說一 却。曰相等三涅槃無名論四緣。若無記論也。
X50n0819_p0394c02║   疏云 同小乘中由有漏善亦感報故者。今唯論中說。
X50n0819_p0394c03║   善惡業能感異熟無記果。亦同小乘宗。然小乘薩婆
X50n0819_p0394c04║   多說。異熟無記法有情。有情有既有者。唯於無覆無
X50n0819_p0394c05║   記中。有異熟。異熟果唯是有情攝。即由一 切有漏善
X50n0819_p0394c06║   惡業及不善業。能取異熟果。故名有漏取。從此善惡
X50n0819_p0394c07║   業。生此異熟果也。
X50n0819_p0394c08║   疏云 此位 稱長。至金剛 心頓通二 乘無學者。此明第
X50n0819_p0394c09║   八 識。若名異熟識。此異熟識至十地滿金剛 小時。方
X50n0819_p0394c10║   始頓斷也。此異熟識。亦通二 乘無學位 也。
X50n0819_p0394c11║   疏云 三十八 等皆言法增等為自果也者。亦瑜伽 論
X50n0819_p0394c12║   中明等緣果。亦因劣 而果勝。如下品善法為因。有三
X50n0819_p0394c13║   品果。謂有下品果中品果上品果。若中品法為因。有
X50n0819_p0394c14║   二 品果。謂中品果上品果。無下品果。若上品善法為
X50n0819_p0394c15║   因。唯有上品果。無中品下品果也。不善法無記法亦
X50n0819_p0394c16║   爾。
X50n0819_p0394c17║   疏云 對法唯據善法者。解云 。然對法中。亦舉善法為
X50n0819_p0394c18║   言。此合通三性法。為等流果也。
X50n0819_p0394c19║   疏云 謂煞生短命報乃至然既名等流果非同性果
X50n0819_p0394c20║   故者。且如有人由造煞生業。故死入 地獄。受無量苦。
X50n0819_p0394c21║   後從地獄出。餘煞生殘業未盡故。不則 裁截人中。亦
X50n0819_p0394c22║   定善業所感。命根令遺短假。如人布施修 善等時。若
X50n0819_p0394c23║   三時無悔此善業。即成定善業。假既餘師惡業。及水
X50n0819_p0394c24║   火資師等。皆能害假。其命根令短受也。若布施修 善。
X50n0819_p0395a01║   或一 時二 時乃至三時。生悔令此布施等善業。於成
X50n0819_p0395a02║   不定業。此善業所感人。命應壽百年。即彼煞生等殘
X50n0819_p0395a03║   業。裁截却餘五 十年。餘得壽五 年治也。據實而言人
X50n0819_p0395a04║   命短長。唯是善業感定善業。定感得長命。不善業定
X50n0819_p0395a05║   感得短命。猶如餘殘煞生等惡業。裁促 不定善所感。
X50n0819_p0395a06║   得人令其短促 也。即是增上果攝。今言由煞生業。得
X50n0819_p0395a07║   短命根者。即約相相隨順。一 說果。隨順因故。由煞他
X50n0819_p0395a08║   命令短。故即由煞生業令自命亦短也。假名等流果。
X50n0819_p0395a09║   惡業促 有業不同性故。非是等流果促 。由無記果短
X50n0819_p0395a10║   長。皆似 所感善惡業相似 也。偷 盜施行等准知亦爾
X50n0819_p0395a11║   也。言隨順相門者。果隨順因故。不是隨小乘說。名隨
X50n0819_p0395a12║   相門也。問餘施行等等流果。如何 行相。又問。如不煞
X50n0819_p0395a13║   等流長命等。是假等亦應。
X50n0819_p0395a14║   疏云 相似 之 義假名等流實業所感。此果名煞生業。
X50n0819_p0395a15║   感得人中短命報。假名人中。等流人中命根短長。實
X50n0819_p0395a16║   是善業感。非是煞一 生惡業感也。
X50n0819_p0395a17║   疏云 此果即通有漏無漏唯是有為凡聖皆通者。此
X50n0819_p0395a18║   等流果通有漏者。即善生善。不善生不善。無記生無
X50n0819_p0395a19║   記。善無漏中無漏生無漏等。皆同性相生。名等流果
X50n0819_p0395a20║   也。凡聖皆通者。謂凡夫身中。亦有種生現行。行種。種
X50n0819_p0395a21║   生種。善聖人身中亦然故。小乘亦云 通等流。似 同因
X50n0819_p0395a22║   類因。相似 自起地前 生等。亦似 與大乘同也。瑜伽 等
X50n0819_p0395a23║   依處前 後即通論者。依處者。即是隨順依處。此文意
X50n0819_p0395a24║   說。其隨順依處。即前 念法望引於後念法通論前 望
X50n0819_p0395b01║   後。名隨順依處。隨順依處得等流果。亦通論前 念引
X50n0819_p0395b02║   後念。非約俱 時法。名隨順依處也。
X50n0819_p0395b03║   疏云 以 無為中不動 相受滅三性真如為果者。此諸
X50n0819_p0395b04║   無為皆是離繫果也。此中意說。若假實別 論約除一
X50n0819_p0395b05║   者。即於真如上。約斷煩惱中。名為擇滅。擇滅中分於
X50n0819_p0395b06║   不動 想受滅。今者唯約究竟斷滅。所得不動 想受滅
X50n0819_p0395b07║   無為。即不約伏滅所得不動 想受滅。此伏滅所得不
X50n0819_p0395b08║   動 。唯是擇滅故。故此中擇滅不動 想受滅約體言之 。
X50n0819_p0395b09║   唯是善性。此三無為。皆是離繫果也。今亦不取虗空
X50n0819_p0395b10║   非擇滅。此二 為無依真如假立。其二 無為約實。即是
X50n0819_p0395b11║   善性。約假餘一 。即虗空非擇滅唯無記性。故對法論
X50n0819_p0395b12║   云 。勝義無記者。謂虗空無為擇滅無為。又此二 無為
X50n0819_p0395b13║   皆。不由斷障所顯故。若真如之 上無色之 處。顯於虗
X50n0819_p0395b14║   空。緣闕之 處。得非擇滅。以 此義故其虗空非擇。不是
X50n0819_p0395b15║   離繫果。論文既云 。斷障所顯善無為故。此已皆顯施。
X50n0819_p0395b16║   若攝假從實。前 五 無為。皆是三性真如體也。即此真
X50n0819_p0395b17║   如。名離繫果。若據實而言。其真如體。唯是善性。名約
X50n0819_p0395b18║   除顯。即名善法下真如。不善法下真如。無記法下真
X50n0819_p0395b19║   如也。
X50n0819_p0395b20║   疏云 然此果有義唯斷煩惱障乃至亦不相違者。此
X50n0819_p0395b21║   亦不相違。此師意說。煩惱是繫縛。所以 斷却煩惱。得
X50n0819_p0395b22║   離繫果。若所知障不能繫縛故。所以 不斷所知。縱斷
X50n0819_p0395b23║   取知障時。不得離繫果。斷定障亦不得離繫果。此師
X50n0819_p0395b24║   即是下文云 。約後即真如中二 擇滅攝義也。若第二
X50n0819_p0395c01║   師說斷煩惱所知障二 。得離繫果。此師即是下文。斷
X50n0819_p0395c02║   所知障。亦得擇滅。初 一 即真如。後三皆擇滅。師義也。
X50n0819_p0395c03║   即據實而言。斷煩惱得擇滅無為。斷定隣得不動 無
X50n0819_p0395c04║   為想受滅無為。定障者即是受也。由斷變易受故。得
X50n0819_p0395c05║   不動 無為。由斷不變易受故。得想受滅無為。若斷所
X50n0819_p0395c06║   知障即得善法真如。不善法真如。無記法真如。今此
X50n0819_p0395c07║   等無為。皆約斷障等得也。若非擇滅無為。則 不是斷
X50n0819_p0395c08║   得但 是緣闕所得故。若虗空無為。亦是不斷得。但 是
X50n0819_p0395c09║   不障。即故不虗空也。
X50n0819_p0395c10║   疏云 然三十八 等但 云 士夫用乃至是士用果不言
X50n0819_p0395c11║   如俱 因等得者。彼論云 。士夫用者。且如有人。能占卜
X50n0819_p0395c12║   時。即人名作者。所有筭子陰陽文書。名作具 。即得他
X50n0819_p0395c13║   師。師彼亦名士用果。人如具 生販賣等時。即人名作
X50n0819_p0395c14║   者。所有[唐*馬]馱轄籠等是作具 。所得鉢彼者。皆名士用
X50n0819_p0395c15║   果。又如人能造屋宅。造屋宅時。巧人名作者。所有斤
X50n0819_p0395c16║   斧等名作具 。作屋成辦。亦名士用果。乃至由人勢 力 。
X50n0819_p0395c17║   種得田苗禾稼等時。人名作者。所有筆墨文書等。是
X50n0819_p0395c18║   作具 。若得覆名果。皆名士用果。稼穡者種日被鈠曰
X50n0819_p0395c19║   穡稼曰者。如人種日時。下穀麥等種子。在於土中。乃
X50n0819_p0395c20║   至。未結實成勢 已成。皆名為稼。稼謂禾稼。若穀麥結
X50n0819_p0395c21║   實成熟。鎬外収得。在於場上。仰斷等已成。皆名為穡。
X50n0819_p0395c22║   即是鈠日穡也。此上明人士用。彼瑜伽 。亦不言如小
X50n0819_p0395c23║   乘。俱 有因得士用果也。
X50n0819_p0395c24║   疏云 俱 生無間隔越不生之 士用果也者。已下四種。
X50n0819_p0396a01║   即是法士用。此四種即是小乘中義。如小乘中說。一
X50n0819_p0396a02║   者。但 生士用者。即是心心所法。相應因俱 有因名俱
X50n0819_p0396a03║   生士用。二 者無間士用者。即是心心所等無間緣。名
X50n0819_p0396a04║   士用也。三者隔越士用者。即是善思業為因。為經隔
X50n0819_p0396a05║   多念多時。方得異熟果也。四者不生士用者。如斷煩
X50n0819_p0396a06║   惱更不生證離繫果也。名生此四。但 言如士夫用。實
X50n0819_p0396a07║   不是士夫用也。唯假人所得名士用果。由如世 間說
X50n0819_p0396a08║   [禾*鳥]足酔。此如[禾*鳥]足。而有三壽似 [禾*鳥]足。故名為[禾*鳥]足。定
X50n0819_p0396a09║   不是足也。若醉多與酒。契牙頸刀 煞等打破前 賊。此
X50n0819_p0396a10║   但 如有此破賊足士用。此實非是此是兵 攝。即與丘
X50n0819_p0396a11║   丘在兵 兵 也。若即是人能主 領行兵 等用。今此俱 生
X50n0819_p0396a12║   等四士用。但 云 如士用。實不是士用也。今大乘中說
X50n0819_p0396a13║   義。亦有四種士用。如正奧生等業。即得名俱 生滅。今
X50n0819_p0396a14║   與他家作生治等。至明日後日方得等名。無及士用。
X50n0819_p0396a15║   滅和春間種曰。至壯間収。得麥等名。無為斷煩惱。得
X50n0819_p0396a16║   離繫名。不生士用也。滅可大乘中亦。有四種法士用。
X50n0819_p0396a17║   一 者俱 生。謂種子生現行。種子二 無間士用謂種子
X50n0819_p0396a18║   種及前 後心心所無間緣。餘用聞前 小乘。
X50n0819_p0396a19║   疏云 一 者唯士夫為因所得是士用果因唯假者。非
X50n0819_p0396a20║   小實法。解云 。此初 師定唯取假人士夫。所得麥為士
X50n0819_p0396a21║   用果不。即法士用也。即唯取假人為士用夫。此假人
X50n0819_p0396a22║   體。唯是緣五 和合。無有小實體。故四緣不攝得假人
X50n0819_p0396a23║   士夫。假人士夫。無有實體故。若因緣等四緣。皆是有
X50n0819_p0396a24║   體法。方是義。
X50n0819_p0396b01║   疏云 第二 師意心心所俱 等乃至假作者。具 所辨事
X50n0819_p0396b02║   業等者。此第二 即通取。若人若法。皆不士用。即心心
X50n0819_p0396b03║   所俱 時。亦名法士用果。法土用果中。乃至俱 生不生
X50n0819_p0396b04║   也。
X50n0819_p0396b05║   疏云 前 師唯取有為小分為果體士夫力 所辨故者。
X50n0819_p0396b06║   若前 師意。說唯取。有為小分。即唯取假人為因。所種
X50n0819_p0396b07║   得田禾。生杌船等行下。造屋宅占卜。乃至如人作得
X50n0819_p0396b08║   衣裳等成辨。皆名士用果。若由裏下中擣野等。不由
X50n0819_p0396b09║   人力 種但 自生者。不名士用果故。故唯取為小分也。
X50n0819_p0396b10║   此師唯取假人為因。所得名士用果。不取法士用果。
X50n0819_p0396b11║   問。既前 師唯取假。若為士用果。未知由假者。所修 行
X50n0819_p0396b12║   善業□六 度等所得。三乘聖果禪定等。皆是人士用
X50n0819_p0396b13║   果。以 不答亦是也。
X50n0819_p0396b14║   疏云 第二 師即通無為多亦是果也體乃至從為名
X50n0819_p0396b15║   士用者。第二 即通取法士用。即取俱 生無間等不生
X50n0819_p0396b16║   士用。即類煩惱證得無為離繫。無為者不生事 因果。
X50n0819_p0396b17║   故云 通無為。亦是果體。即取無漏種子。田法為作者。
X50n0819_p0396b18║   同時得四相作意等作具 。方者與慧。俱 時名作具 也。
X50n0819_p0396b19║   今說聖等作具 。皆從假人士用。為名施故。從為名者。
X50n0819_p0396b20║   增上謂餘前 四。餘四緣果者。問前 四果即攝一 切法
X50n0819_p0396b21║   盡。如何 言餘前 四果外餘法。名增上果餘四果外。何
X50n0819_p0396b22║   以 為增上果(更)。次前 解中。十因二 因攝等即者。然
X50n0819_p0396b23║   此中上下文中。所有初 師。皆是一 个 師義也。習氣事
X50n0819_p0396b24║   文言。顯諸依處。乃至得增上果一 切名。然此中言功
X50n0819_p0396c01║   能者。謂諸法為因。能得於五 。所以 此因名功 能也。若
X50n0819_p0396c02║   法士用依處。亦得此果。即六 依處得也者。法中即是
X50n0819_p0396c03║   士用果。士用果中。同士用果故。并前 五 依處。故有六
X50n0819_p0396c04║   也。然疏文中。雖言法作用。應取法事 士用。得異熟果。
X50n0819_p0396c05║   疏中不答法作用又作用名通故。若士用亦名作用。
X50n0819_p0396c06║   謂士用作用作具 。上品亦有作用。謂作具 作用也。故
X50n0819_p0396c07║   取士用作用。則 前 六 依處同異熟果。然有人言。此中
X50n0819_p0396c08║   既言業種。得異熟果即疎遠故。今疎作用得此果。即
X50n0819_p0396c09║   士用。士用以 是親故者。不然。其習氣有果等。亦是親
X50n0819_p0396c10║   故。應不得異熟果故。非也。或可作用士用。辨前 五 依
X50n0819_p0396c11║   處。即七處得也。此士用中有四種。俱 謂生無間等。其
X50n0819_p0396c12║   作具 作用中。不得有四種也。然此中說法士用得異
X50n0819_p0396c13║   熟果者。即士用果說也。
X50n0819_p0396c14║   疏云 若攝受五 辨有漏法心心所二 依受攝受一 切
X50n0819_p0396c15║   有漏故者。若心心所即攝受五 。謂心心所即有所依
X50n0819_p0396c16║   處。境界依處。無問依處。士用依處。餘心心所。即餘無
X50n0819_p0396c17║   間境界根三依果。皆心心所餘等。不相應法。唯有作
X50n0819_p0396c18║   用依處二 也。故知法士用亦有種子。得異熟果也。
X50n0819_p0396c19║   疏云 何 以 知五 者乃至有二 說此亦說此亦應爾者。
X50n0819_p0396c20║   何 以 知五 依處。中得異熟果。即准下十因中。說牽引
X50n0819_p0396c21║   生起定異因事 不相違五 因。得異熟果。不說攝受因。
X50n0819_p0396c22║   得異熟果故。不取士用作用。得異熟果也。又准下士
X50n0819_p0396c23║   用有二 說。若前 師說四因士用果。唯假人士用說。即
X50n0819_p0396c24║   此間准五 依處。得異熟故。此中初 師亦人士用不說
X50n0819_p0397a01║   士用。而得異熟果。若第二 師說八 因得士用果。即通
X50n0819_p0397a02║   說法士用果。即此中第二 解。或法作用士用。亦得有
X50n0819_p0397a03║   業種得異熟果。即是法士用中士用果也。即是七依
X50n0819_p0397a04║   處得異熟果也。今疏中說五 依處中。得異熟果七依
X50n0819_p0397a05║   處。得等流果。五 依處得離繫果。有說。五 依處得五 士
X50n0819_p0397a06║   用果。有說。十一 處得士用果者。此等解皆准下十因
X50n0819_p0397a07║   中得果。反多小作法。皆是正義。若餘解或增多依處
X50n0819_p0397a08║   得五 果者。皆是傍義非是正也。真實釋。亦望自類現
X50n0819_p0397a09║   行者。若真實釋中即前 念無漏現行引後念無漏現
X50n0819_p0397a10║   行。或釋亦望自類現行者。若真實釋中。即前 念無漏
X50n0819_p0397a11║   現行引。後念無漏現行。或見道引修 道等。皆名等流
X50n0819_p0397a12║   果也。有說。士用作用依處。亦得此果。乃至此師即依
X50n0819_p0397a13║   得等流果者。然此師即四種法士用中。前 三種說謂
X50n0819_p0397a14║   俱 生。士用果中種子現行。現行生種子。亦是此間等
X50n0819_p0397a15║   流果。又無間士用中。有種子生種子。現行因現行等。
X50n0819_p0397a16║   亦是此間等流果也。
X50n0819_p0397a17║   疏云 無間滅法所望不同乃至故亦不得等流果者。
X50n0819_p0397a18║   若等流果唯是自界自地。同時下品法為因。引得上
X50n0819_p0397a19║   品果。即是因劣 而果。勝可名等流果。今此等無間依
X50n0819_p0397a20║   處。即三心為等無間緣。滅善心引不善心。不善心引
X50n0819_p0397a21║   無記心。為無間緣。故等無間依處不得等流果後善
X50n0819_p0397a22║   心引善惡等同類。相引為無間緣者。即滅有所念上
X50n0819_p0397a23║   品為因。引後念下品心故。無間依處不得等流果也。
X50n0819_p0397a24║   若說法士用即士用俱 得此果者。此師即是前 第二
X50n0819_p0397b01║   師。餘有法士用有四種。若取法士用作用離繫果者。
X50n0819_p0397b02║   即是第四不生士用果說。若辨士用作用。辨前 五 即
X50n0819_p0397b03║   七處。同離繫果滅。引領受依處。即八 處也。不以 證傳
X50n0819_p0397b04║   者。其無為不由即待證起故。方有取證先成有故。又
X50n0819_p0397b05║   □依無為上立離繫果。不於無漏有為上立離繫果。
X50n0819_p0397b06║   彼有解法為清淨觀待因故者。然觀待因中。有生住
X50n0819_p0397b07║   成得。得中前 第七生生。疏文成得涅槃。成得菩提果
X50n0819_p0397b08║   故。今取得中唯得菩提。有為果故。故說觀待因中。得
X50n0819_p0397b09║   離繫果也。
X50n0819_p0397b10║   疏云 又待能證有所證於生住 乃至有為之 果者。此
X50n0819_p0397b11║   文意。唯其理領受依處中。亦證無為得離繫果。即合
X50n0819_p0397b12║   六 依處中。得離繫果。即依領受依。中有生住 成得。得
X50n0819_p0397b13║   中三乘種姓。為先內如理。作意為外分。佛出世 善知
X50n0819_p0397b14║   識等為和合。證涅槃離繫果。故云 。於得中有離繫果。
X50n0819_p0397b15║   故六 依處中。得離繫果。准下十因。得五 果。論文中唯
X50n0819_p0397b16║   說五 依處。得離繫果。不說觀待因。中得離繫果。故今
X50n0819_p0397b17║   領受依處。五 依處中得有離繫果也。第二 師。果說乃
X50n0819_p0397b18║   至十一 依處得者。若領愛中有由人。方作得名士用
X50n0819_p0397b19║   果。又此第二 師。即四種士用二 。及第四說。如習氣中。
X50n0819_p0397b20║   即種子生種子生種子。種子即是間士用果。無間滅
X50n0819_p0397b21║   中。即前 心引後心。亦是無間士用果。真釋中。亦有見
X50n0819_p0397b22║   道引修 道。即是無間士用果。若證無為。即是不生士
X50n0819_p0397b23║   用果。隨順中亦有證得無為。是不生士用果。其有功
X50n0819_p0397b24║   能中有證無為。亦是不生士用果也。和合不障礙合
X50n0819_p0397c01║   前 法為體。
X50n0819_p0397c02║   疏云 處與法士用果乃至故知依處亦爾者。處中不
X50n0819_p0397c03║   同士用果。然因與所一 切法果。非士用果故。所果與
X50n0819_p0397c04║   因不相密故。又此士用果必是生故。但 能顯於法故。
X50n0819_p0397c05║   已下十因中。皆不言隨說因得士用果。故知。語依處
X50n0819_p0397c06║   亦不得士用果也。今難曰若士用果。必從他生者。無
X50n0819_p0397c07║   為既名生士用果。無為如何 得生。
X50n0819_p0397c08║   疏云 即第三中有非業者乃至異熟果便 為太寬者。
X50n0819_p0397c09║   第三習氣依處中。有因緣種等流果等。非是業者。若
X50n0819_p0397c10║   得異熟果。便 為太寬失也。
X50n0819_p0397c11║   疏云 隨順處言唯自第十一 乃至故非等流果故太
X50n0819_p0397c12║   寬失者。今第十一 隨順依處中。亦引證涅槃。即是離
X50n0819_p0397c13║   繫果。非是等流果也。及隨順依處中非同類異。無漏
X50n0819_p0397c14║   等法者。即如生得善引生。得善不同類等流果。生得
X50n0819_p0397c15║   善引皆思修 慧。不異類非等流果。皆慧引皆名同類。
X50n0819_p0397c16║   皆慧引思慧名異類。思慧引慧思名同類。破界思慧
X50n0819_p0397c17║   引色界。初 禪修 慧名異類。初 禪修 慧引初 禪修 慧。名
X50n0819_p0397c18║   同類。初 禪修 慧引二 禪修 。名異類。乃至引有。皆准知。
X50n0819_p0397c19║   今此已上同類。同類同性同地相引者。皆名等流果。
X50n0819_p0397c20║   若異性異類異地相引。即是增上果。或有漏善引生
X50n0819_p0397c21║   有漏善。名同類等流果。有漏善引無漏善滅。是增上
X50n0819_p0397c22║   果。若俱 時心心所。或是士用。無果漏引無漏。亦不等
X50n0819_p0397c23║   流果。若取此隨順依處中異類異界及引涅槃。有漏
X50n0819_p0397c24║   引無漏等流果者。即太寬失也。然隨順中有涅槃果
X50n0819_p0398a01║   故。□後非同類相引謂四無記中。若異熟引□□引
X50n0819_p0398a02║   上。引上引通果。此等皆非是等流果。又生善引。論云 。
X50n0819_p0398a03║   分分善中。皆慧引思慧引修 慧。又善中皆。慧引加 行
X50n0819_p0398a04║   善中。皆。慧皆。慧引思慧等此。已上皆非是等流果。又
X50n0819_p0398a05║   不善中貪引嗔。嗔引癡等異類相引。又云 。異界相引
X50n0819_p0398a06║   謂欲界中。皆。慧思慧。思慧引色界中修 慧。又起色界
X50n0819_p0398a07║   中皆。慧引初 修 慧。初 修 慧引二 禪修 慧。乃至三禪引
X50n0819_p0398a08║   四禪引。四禪引無漏等。又從色界修 慧引無色界。空
X50n0819_p0398a09║   處修 慧。空處修 慧引生。識處修 慧。識處修 慧。又引
X50n0819_p0398a10║   無所有處。無所有處。引有頂修 慧。有頂修 慧。引無漏
X50n0819_p0398a11║   此。已上皆非是等流果。又無漏中見道引修 道。修 道
X50n0819_p0398a12║   引無間道。此等異界亦非是等流性也。此已上法。若
X50n0819_p0398a13║   同類同類。相引同界同界相引。又上引上。上引中。中
X50n0819_p0398a14║   引上。上引上者。方名等流果。且若無記中上品異熟
X50n0819_p0398a15║   引上品異熟。上品異熟。引中品異熟。中異熟。引上品
X50n0819_p0398a16║   異熟。此等即如無記中上品異熟。引上上可知。此等
X50n0819_p0398a17║   即是等流果。又威儀 中上引上。上引中。中引上。此即
X50n0819_p0398a18║   是等流果。乃至通果亦然。又生得引生得善。生得善
X50n0819_p0398a19║   中。亦有三品等。又論分善中。皆。慧引皆。亦有三品方
X50n0819_p0398a20║   是等流果。又思慧引思慧。亦三品相引方是等流果。
X50n0819_p0398a21║   又加 行善中。皆。慧引皆。慧也。因思慧引思慧。方是等
X50n0819_p0398a22║   流果也。又初 禪中皆慧。引皆。慧亦是等流果。乃至第
X50n0819_p0398a23║   四禪中皆慧。引皆。慧方是等流果。乃至有頂地。引有
X50n0819_p0398a24║   頂地。方是等流果。若初 禪修 慧。引二 禪修 慧。即非於
X50n0819_p0398b01║   等流果。乃至無所有處修 慧。引有頂地修 慧。亦非是
X50n0819_p0398b02║   等流果。無漏中見道引見道。方是等流果。修 道亦是
X50n0819_p0398b03║   等流果。此已上是等流果。然雖順因。雖異界相引。但
X50n0819_p0398b04║   不相違。名為順隨。且如生得善。引分善中。皆。思慧分。
X50n0819_p0398b05║   善引加 行善中。皆。慧。皆。慧。引思慧。思慧。引上界修 慧。
X50n0819_p0398b06║   修 慧。引無漏。無漏。證得涅槃。此等皆不相違。皆相隨
X50n0819_p0398b07║   順。所以 名隨說因也。自處亦攝。俱 時及後同類諸法
X50n0819_p0398b08║   者。聖同時相應心心所。及得四相。又前 念引後無漏。
X50n0819_p0398b09║   此等皆非是離繫果也。若無為方是離繫果士用處
X50n0819_p0398b10║   言唯自第九。乃至亦引增上等流果者。然人士用中
X50n0819_p0398b11║   即無等流果也。唯有增上果者。法士用中亦有等流
X50n0819_p0398b12║   果。如四種法士用中。若俱 生士用中。種子生現行。現
X50n0819_p0398b13║   行生種子。又無間士用中。前 念心心所。引後念心心
X50n0819_p0398b14║   所。及種子生種子。此等即名等流果。餘中亦有太寬。
X50n0819_p0398b15║   乃至若不攝。彼便 為太狹者。此疏中有二 解。上果此
X50n0819_p0398b16║   即第一 。不解增上果也。十五 中四境界障。即此四處
X50n0819_p0398b17║   及十一 小分。是增上者。皆是增上果攝即是四□。十
X50n0819_p0398b18║   一 小分同增上果。即是太狹也。若習氣隨順真見士
X50n0819_p0398b19║   用四處。外取十一 處。是增上果者。即太寬失。此十一
X50n0819_p0398b20║   處中。亦有得四果故。若不攝習氣四處中。四處中。前
X50n0819_p0398b21║   四果別 此四處。又別 有增上果者。不攝即太狹失。
X50n0819_p0398b22║   疏云 引後同類等者。即真見中亦有無漏現行。引無
X50n0819_p0398b23║   漏現行。無漏現行。即不是離繫果也。領受中亦有不
X50n0819_p0398b24║   得士用者。然唯前 論文中。既言習氣處。中得異熟果。
X50n0819_p0398c01║   乃至真見中得離繫。今此文中返彼文。應言如習氣
X50n0819_p0398c02║   中。不得異熟果。乃至真見中。不得離繫果。亦應言士
X50n0819_p0398c03║   用。中亦有亦有不得士用果。即疏中言領受依處者
X50n0819_p0398c04║   也。如士用中有不得士用果者。如人本意他家。不便
X50n0819_p0398c05║   與作生俗 。作生俗 。了 其人不唯得他其人。若得是士
X50n0819_p0398c06║   用果。其人若不得唯得。即所得名增上果。若作此外
X50n0819_p0398c07║   亦違下文。下文。云 雖士用果。所亦得此亦增上果。答
X50n0819_p0398c08║   於所得士用果。果上義說為增上果也。如愚意者。士
X50n0819_p0398c09║   用中亦有不得士用者。即如人及等與他作生活。其
X50n0819_p0398c10║   人。雖與他作行在種由等。即不得及。故名士用果中
X50n0819_p0398c11║   不得士用果。或此增上唯應難狹四依處。得果故者。
X50n0819_p0398c12║   此第二 解。即增上果說也。若者十五 處名增上果。若
X50n0819_p0398c13║   餘前 四處。若唯取十一 處。名增上果者。即太狹先。即
X50n0819_p0398c14║   唯狹而無太寬失以 不。攝得四處故。十一 處中亦得
X50n0819_p0398c15║   四果。即總名增上果。四處得四果。即總名增上果。四
X50n0819_p0398c16║   處得四果。何 故不名增上果。故知。四處雖得四果。即
X50n0819_p0398c17║   此四處。及四果總名增上果。即不狹也。以 異熟因熟
X50n0819_p0398c18║   時。知果相違乃至得異熟果者。答異熟時即善惡業
X50n0819_p0398c19║   種。望異熟無記果。性相故。名異熟因者。果相習氣處
X50n0819_p0398c20║   亦未亦知果相故。於習氣中。說得異熟果也。
X50n0819_p0398c21║   疏云 以 等流因必下等法與同上法乃至故論說者。
X50n0819_p0398c22║   等疏因劣 而果。若隨順亦勝有為行。亦因劣 而果勝
X50n0819_p0398c23║   故。於隨順說。得等流果也。
X50n0819_p0398c24║   疏云 但 是士用處必士用不可同前 言此處亦得非
X50n0819_p0399a01║   乃至所得士用亦不得增上等故然餘四處有四因
X50n0819_p0399a02║   果有不得者。如隨順處言得等流果。此隨順處。亦得
X50n0819_p0399a03║   非等流果。真見處中言得離繫果。此真見處。亦得非
X50n0819_p0399a04║   離繫。及前 習氣處中。亦得異熟果。此實亦得非果熟
X50n0819_p0399a05║   果。即餘處論文。中皆言此非處亦等。其士用處。中論
X50n0819_p0399a06║   文有無亦非得士用果。但 言士用處。此處亦增上果
X50n0819_p0399a07║   等。但 是士用處。忘得士用果不可言亦非也。於士用
X50n0819_p0399a08║   果上義。為增上果也。若望法為因。即亦取者。取法士
X50n0819_p0399a09║   用中攝士用。亦得異熟果。
X50n0819_p0399a10║   疏云 論文中不說得今義唯與處不同無妨。又觀待
X50n0819_p0399a11║   因及士用作用濫故。故即八 句義。八 句義之 中。皆取
X50n0819_p0399a12║   觀待士用。而之 餘因無監所以 不也。
X50n0819_p0399a13║   疏云 大乘起因非因緣故者。若大乘中善惡業異熟
X50n0819_p0399a14║   無記名言。非是因緣也。若薩婆多宗亦因餘。然作因
X50n0819_p0399a15║   餘五 因。謂異熟因皆是因緣性故。頌五 因因緣性以
X50n0819_p0399a16║   士夫。而觀待不故。不說得者。然觀待因既說假者。士
X50n0819_p0399a17║   夫待所待故士夫不得離繫果。故不說觀待因。而得
X50n0819_p0399a18║   離繫果。問。觀待因中。既有生住 得。得中既說涅槃。如
X50n0819_p0399a19║   何 說觀待因。不得離繫果。應問法師清淨有為引故
X50n0819_p0399a20║   者。若真如即名離繫果故。其清淨十因中。引因藏是
X50n0819_p0399a21║   離繫果。何 以 。故唯是清淨十因中。唯取有為無漏種
X50n0819_p0399a22║   子果故。名引因。引因。無漏種子。無為即非是離繫果。
X50n0819_p0399a23║   其引中無漏種子所生現行。無漏能證無為。所煩惱
X50n0819_p0399a24║   故。故無為名離繫果。故不說清淨十因中。引因而得
X50n0819_p0399b01║   離繫果也。
X50n0819_p0399b02║   疏云 既爾即所緣緣餘三緣得乃至無得間緣亦名
X50n0819_p0399b03║   士用者。此第二 師。即法士用果說也。即說八 因三緣。
X50n0819_p0399b04║   而得士用果。唯餘所緣緣以 外境之 上。無如士用故。
X50n0819_p0399b05║   雖前 又雖立等繫種等。繫士用。皆是假說也。如何 得
X50n0819_p0399b06║   具 餘三緣。四種法士用中。若俱 生士用中。即有種子
X50n0819_p0399b07║   生現行。現行生種。及無間生士用。中即有種止等皆
X50n0819_p0399b08║   是因緣也。若無及用中。即有等無間緣也。增上緣通。
X50n0819_p0399b09║   故士用亦得異熟果。但 此中不得。第四不生士用果
X50n0819_p0399b10║   也。此下明十因四緣。得五 果。皆如前 十五 依處。得果
X50n0819_p0399b11║   擇滅。皆同也。
X50n0819_p0399b12║   疏云 此增上果乃至四緣者。此增上果故。不爾前 所
X50n0819_p0399b13║   用為四果之 用。外因所得所不同果各別 也者。此第
X50n0819_p0399b14║   二 解。不增上果說。即十因中。唯取隨說因相違因。此
X50n0819_p0399b15║   二 因重人因小分前 四果。外餘法方名增上果也。然
X50n0819_p0399b16║   不相違中攝無為。如何 增上者。此中問意。取同事 因。
X50n0819_p0399b17║   不相違因中無為。及攝受因中境界處。亦有無為。無
X50n0819_p0399b18║   為。境因生心心所法果也。無為為因也。其因事 不相
X50n0819_p0399b19║   違因。既前 境界。處以 為體不取之 故。但 說於因不說
X50n0819_p0399b20║   處其隨說因中。雖有無為。亦不取之 。所以 故彼所無
X50n0819_p0399b21║   為唯是果。由意說為因。所無為是果。故隨說因中。無
X50n0819_p0399b22║   為不令他為因。但 為果故不取之 。居真見中。雖有無
X50n0819_p0399b23║   無為是離繫果。亦不他為因處。皆與他作果故。不取
X50n0819_p0399b24║   之 。所以 唯取攝。受同事 不相違中。無為為因。而得增
X50n0819_p0399c01║   上果故。今為問。問云 此三處中無為。如何 得增上果。
X50n0819_p0399c02║   今此疏且舉不相違者。略舉方隅也。答十因皆得果
X50n0819_p0399c03║   乃至觀待等亦然者。此中答意。若十因皆得果。無不
X50n0819_p0399c04║   得之 者。此三因中。言無為得增上果者。與一 切法。俱
X50n0819_p0399c05║   不相障礙。其所不得無為為。名得增上果。今言無為
X50n0819_p0399c06║   得果者。其無為亦取與果之 用。由如隨說因。由一 切
X50n0819_p0399c07║   法為因所為果。其所一 切若自在本處亦與之 。言因
X50n0819_p0399c08║   不相及疎也。此無為為因亦爾。又如觀待因。亦疎觀
X50n0819_p0399c09║   待其因果。亦爾不相及仍名為因。此無為為因。不同
X50n0819_p0399c10║   小乘無為是因果。仍不得名因果。應不同小乘中說
X50n0819_p0399c11║   無為是因果。無為是六 因中。作因攝無為為因之 時。
X50n0819_p0399c12║   不得五 果也。無為五 果中離繫果。攝無為為果之 時。
X50n0819_p0399c13║   不六 因生。今大乘亦說無為有因果。由聖故方證。無
X50n0819_p0399c14║   為聖為因。無為是果。由無為為所境。心心所緣之 。無
X50n0819_p0399c15║   為為因。心心所為果也。
X50n0819_p0399c16║   疏云 明緣所生法文應明緣所生法文應明緣。故住
X50n0819_p0399c17║   緣緣是正論者。緣所生者。是第四句。彼彼分別 生也。
X50n0819_p0399c18║   明所生分別 心心所。即便 生四緣體故。四緣是正論
X50n0819_p0399c19║   雖明緣所生不緣故者。此第二 云 雖明所生等。彼彼
X50n0819_p0399c20║   分別 生義不明四緣故。故四緣。是論既以 緣生法相
X50n0819_p0399c21║   作緣。多小乃至何 以 解用者。本識中種作三緣故。四
X50n0819_p0399c22║   緣是正論。辨體體者。即是四四緣用者。本識中種作
X50n0819_p0399c23║   三緣。故四緣是正論。辨體體者。即是四緣是。四緣是
X50n0819_p0399c24║   諸體用者。即第□卷。由一 切種識下第二 師。論云 。此
X50n0819_p0400a01║   生等流異熟增上果。故四果名一 切種名用。若不四
X50n0819_p0400a02║   緣體。何 以 得辨四果用也據瑜伽 等以 士夫所得。為
X50n0819_p0400a03║   士用果。乃至故二 師皆是者。今此瑜伽 文意者。商量
X50n0819_p0400a04║   取此論士用果。中有二 師也。然論中。雖明士夫所得
X50n0819_p0400a05║   為士用果。大論亦不相違法。為士用果。故此中二 師
X50n0819_p0400a06║   皆是也。然十因有漏無漏無漏。有為無為者。有□漏
X50n0819_p0400a07║   無漏分別 者。若十因中三因。通無漏有漏。謂隨說因
X50n0819_p0400a08║   觀待因相違因。若隨說因中如來隨說。無漏語為隨
X50n0819_p0400a09║   說因。亦說法則 。有漏及無記語。為隨說因。說之 云 事
X50n0819_p0400a10║   也。若觀待因。或因有如來無漏法。及真如等法為觀
X50n0819_p0400a11║   待因。諸外道起誹謗心隨於地獄等。若相違因中亦
X50n0819_p0400a12║   有無漏。無漏與有漏法。正是相違因故。即十因中隨
X50n0819_p0400a13║   說因觀待因相違因。通有漏無漏也。七因唯是有漏
X50n0819_p0400a14║   不通有無漏也。若清淨十因中。亦三因中通有有漏
X50n0819_p0400a15║   也。謂隨說因。即凡夫等語為隨說因。亦說清淨無漏
X50n0819_p0400a16║   等果法。無漏漏為隨說因。亦說清淨等法。若觀待因
X50n0819_p0400a17║   中。亦由雜染等法。為因而生無漏果。即如人因行惡
X50n0819_p0400a18║   事 遭去。即心得聖。若相違因。一 切惡事 與無漏法相
X50n0819_p0400a19║   違因故。清淨相違因。亦得有有漏法即清淨十因中。
X50n0819_p0400a20║   有有漏七因唯是無漏也。若無記十因中。隨說因觀
X50n0819_p0400a21║   待因通無漏。即佛清淨無漏語。及異生語為隨說因。
X50n0819_p0400a22║   亦種田麥等無記事 。若觀待布施修 善。而種田等。或
X50n0819_p0400a23║   觀待惡業而種田等。即無記觀待因中。道有漏及無
X50n0819_p0400a24║   漏法也若無記相違因中。不通有無漏。唯以 霜等。損
X50n0819_p0400b01║   實禾稼霜電與禾稼等。為相違因故。問。唯論文中說
X50n0819_p0400b02║   攝受因中有六 處。其十因及無記十因中所攝受因。
X50n0819_p0400b03║   中得有。如何 得有真見依處。真見依處。是無漏故。若
X50n0819_p0400b04║   無記中攝受因。無真見依處者。如何 說依處體。而辨
X50n0819_p0400b05║   十因用。又如何 名真見。答。但 五 受處因也。真見可知。
X50n0819_p0400b06║   二 有為無為分別 。若十因觀待。因攝受因。同事 因。不
X50n0819_p0400b07║   相違因。此四中有無為為同見也。即觀待因觀待無
X50n0819_p0400b08║   為為因。而修 行善法。爾滅法別 誹謗。無為而墮地獄。
X50n0819_p0400b09║   皆以 無為為觀待因若攝受因中境界依處。亦以 無
X50n0819_p0400b10║   無所緣境因。而生能緣心心所果法。即所緣無為為
X50n0819_p0400b11║   因。而能緣心為果。同事 不相違二 因。前 因為體故。同
X50n0819_p0400b12║   事 不相違二 因。亦有無為為因也。引發定異等因。雖
X50n0819_p0400b13║   有無為即是離繫果。攝受非是因攝故。不取之 故。四
X50n0819_p0400b14║   因中得有無為為因也。餘六 因唯是有為法故。若十
X50n0819_p0400b15║   五 依處。即領受依處。境界依處。和合依處。不障礙依
X50n0819_p0400b16║   處。皆得有無為為因。准十因中作法。餘十一 處。無有
X50n0819_p0400b17║   無為為因也。其前 隨說因如來說者。准楞伽 經說偏
X50n0819_p0400b18║   三身。若作身為三業人等。是異生等唯說處蘊界等
X50n0819_p0400b19║   三科法門。布施持出六 波羅蜜等法門。若報身佛。謂
X50n0819_p0400b20║   十地菩薩法如他法門。諸世 界用等。問。如何 大論等
X50n0819_p0400b21║   地上所修 名大波羅蜜多。又如何 得十應而顯十地。
X50n0819_p0400b22║   答。約有名如約。答法身佛說。不生不滅法門。然法身
X50n0819_p0400b23║   一 分無言。說化身佛。如約如化法門。約如化法門。亦
X50n0819_p0400b24║   即是十地菩薩之 法門。若化身佛□身。佛說不生不
X50n0819_p0400c01║   滅。不生不滅法。即化法身佛法門也。
X50n0819_p0400c02║   論云 本識中種容三作緣生現生現分別 等者。前 第
X50n0819_p0400c03║   七卷。由一 切種識以 下。至應辨正論以 上論文。即是
X50n0819_p0400c04║   舉果已顯因也。果者即是彼彼分別 生也。因者謂緣
X50n0819_p0400c05║   十因二 因十五 依處等。即先舉彼彼生分別 之 果。以
X50n0819_p0400c06║   顯能生之 四緣等。今此本識。中種以 下論文。即舉因
X50n0819_p0400c07║   已顯果因者。即是本識中種子是也。果者即生現分
X50n0819_p0400c08║   別 等是即即云 。言通攝心心所。若見相分唯自體也
X50n0819_p0400c09║   者。今者生現分別 。分別 之 中亦有不相應法。相分見
X50n0819_p0400c10║   分等不相應等。皆以 識為體。今唯識為宗論文自言
X50n0819_p0400c11║   生現行分別 也。
X50n0819_p0400c12║   疏云 無非識種子者。意說一 切法皆識種子生。無有
X50n0819_p0400c13║   一 切法。不識種子生也。
X50n0819_p0400c14║   疏云 總而言之 一 切相見分等法皆有此緣非無識
X50n0819_p0400c15║   種生故者。今言生現分別 者。即亦通生知法相應。見
X50n0819_p0400c16║   相分等是因緣。非唯生識。名因緣也。
X50n0819_p0400c17║   疏云 然見分中餘五 七識乃至第六 有時緣者。今餘
X50n0819_p0400c18║   五 七識。五 七識不能緣種故。前 第四卷之 中。不五 師
X50n0819_p0400c19║   義。亦餘第五 識。見分緣種子也。然第八 識見分。能一
X50n0819_p0400c20║   切時緣種子。第六 識見分有緣種子時。有不緣種子
X50n0819_p0400c21║   時也。
X50n0819_p0400c22║   疏云 謂有種子於現行法乃至異現行等皆是增上
X50n0819_p0400c23║   緣者。能助 與者。即根種子。助 持識種子等。作意種子
X50n0819_p0400c24║   助 識等。識等者。謂心王及心所。故名二 也。即前 第三
X50n0819_p0401a01║   卷云 。雖此亦能引生心所。心是主 故。但 說引心也。此
X50n0819_p0401a02║   等名助 與力 。故名增上緣。又雖無助 力 。但 不相違。亦
X50n0819_p0401a03║   是增上緣。如眼識種子可識。現行皆。不相違。即增上
X50n0819_p0401a04║   緣攝也。
X50n0819_p0401a05║   疏云 然無漏種子與有漏現行乃至非不故非也者。此
X50n0819_p0401a06║   第一 解無漏種子。亦是增上緣。亦是不相違因中攝。
X50n0819_p0401a07║   然無漏種子。即不與有漏現行為生等。不相違增上
X50n0819_p0401a08║   緣也。若得無漏起現行時。能損有漏法。彼無漏與有
X50n0819_p0401a09║   漏法。而不因故。無漏種與有漏法。非為因也。故無漏
X50n0819_p0401a10║   法與有漏法。非作增上緣也。故□去無漏法也。
X50n0819_p0401a11║   疏云 或亦是此緣現未為障故乃至令不生之 緣也
X50n0819_p0401a12║   者。今此此第二 解無漏種子。亦與有漏法作。不相違
X50n0819_p0401a13║   增上緣。雖異生凡夫身中。亦有三乘無漏種子。在亦
X50n0819_p0401a14║   不□三性。有漏等生現行。所以 有漏煩惱等。皆得生
X50n0819_p0401a15║   故。雖有無漏種子。亦不相違故。又如受變易身。無漏
X50n0819_p0401a16║   有分別 。一 能招變易身細。異熟無記果故。現□為□
X50n0819_p0401a17║   故。必不生故者。若有漏生現行時。既能有漏煩惱等
X50n0819_p0401a18║   法。有漏煩惱。既破已。□不得生故云 。以 不生故。此中
X50n0819_p0401a19║   但 □有漏現行。即無漏現。是已令有漏不。故云 。無漏
X50n0819_p0401a20║   法與有漏法。亦作不相違增上緣也。此後解為勝。
X50n0819_p0401a21║   疏然此總言於見分中通與一 切乃至與別 也者。若
X50n0819_p0401a22║   至佛果位 。無漏種子生現行。亦是因緣增上緣所緣
X50n0819_p0401a23║   緣等無間緣也。若佛果位 。五 識六 識七識八 識見分。
X50n0819_p0401a24║   皆能緣種子也。若佛果第七識平等智見分。第八 識
X50n0819_p0401b01║   大圓鏡智見分。即一 切時約種子。雖非此解佛果位 。
X50n0819_p0401b02║   八 个 識見分緣種。於理為勝。
X50n0819_p0401b03║   疏云 此文總也不自地識小相作三緣者。此論文中
X50n0819_p0401b04║   總說也。不□自他等具 緣多小。應言自身他八 識相。
X50n0819_p0401b05║   唯有增上緣。所緣緣。自身八 識互 相。即八 於七有。七
X50n0819_p0401b06║   於八 無等。下文自明。
X50n0819_p0401b07║   疏云 因緣有無前 總門中以 定餘餘諸者。總門者。即
X50n0819_p0401b08║   是前 論文云 。現起分別 。展轉相望。容作三緣。無因緣
X50n0819_p0401b09║   故也。
X50n0819_p0401b10║   疏云 此中分別 既攝見相分等乃至是見分也者。此
X50n0819_p0401b11║   言生分別 者。攝色不。相應法見分相分等。由他種子
X50n0819_p0401b12║   等生也。非唯生見分名生分別 色。不相應等法。以 識
X50n0819_p0401b13║   為體。皆名不別 。今唯識為□且舉言生現分別 也。偏
X50n0819_p0401b14║   舉識也。
X50n0819_p0401b15║   疏云 即前 六 識或且第八 識似 他處故者。若眼等五
X50n0819_p0401b16║   識。亦託他根塵為本質。而起相分也。若第六 識。能緣
X50n0819_p0401b17║   他扶根塵一 切法。以 為本質。而實起相分也。多第八
X50n0819_p0401b18║   識唯能變他扶根塵等為本質。疎所緣緣。不能變他
X50n0819_p0401b19║   種子。五 根等也。
X50n0819_p0401b20║   疏云 於四緣中二 定無也。謂因緣等。無間緣無也。
X50n0819_p0401b21║   疏云 第八 若有七必有者。若第八 識為所緣。即是通
X50n0819_p0401b22║   依根所緣故。第八 識故七識必有也。據實而言第八
X50n0819_p0401b23║   識。若有第七識。必有以 第七識。常無間斷故。第七識
X50n0819_p0401b24║   緣第八 識故。若有第八 識時。來必有前 六 識。且如第
X50n0819_p0401c01║   八 識生上界時。鼻舌二 識。唯言界繫也。眼耳身三識。
X50n0819_p0401c02║   初 禪繫無色界中。雖有第八 識無五 識。若入 滅盡定
X50n0819_p0401c03║   無想定等。雖有第八 識。無第六 識也。問。准此論文。第
X50n0819_p0401c04║   八 識非扶前 七識。如何 餘處說定中。先第六 識變起
X50n0819_p0401c05║   無□等□像 。其第八 識扶第六 識無漏相分上。方第
X50n0819_p0401c06║   八 識變起。有漏言等。令他有情得受用也。答。定有□
X50n0819_p0401c07║   先也。
X50n0819_p0401c08║   疏此一 行法故不問八 者。此行門也。具 約第八 識為
X50n0819_p0401c09║   問。餘七識即八 於七有七於八 無。即第八 識約第七
X50n0819_p0401c10║   識為問。六 識即第七於六 五 。無一 有餘六 於彼一 切
X50n0819_p0401c11║   皆無。即餘第七識。即彼第六 識為問。能五 識即第六
X50n0819_p0401c12║   於五 無。餘五 於彼有。即第六 識五 識等。各不相緣故。
X50n0819_p0401c13║   乃至同類異體心心所為等。一 行為皆准知。由如前
X50n0819_p0401c14║   第六 卷中十煩惱等。爾見為問。餘九煩惱得相應增
X50n0819_p0401c15║   上二 緣。必不同時故。等即餘貪轉嗔為問。餘八 煩惱
X50n0819_p0401c16║   等流。有云 。第七唯約一 行相門。第八 處有餘門無分
X50n0819_p0401c17║   別 。故不同也。此說疎也。知論云 。第六 於五 無餘五 無。
X50n0819_p0401c18║   餘五 於彼有五 識。唯託第八 相故者。然今論文。且業
X50n0819_p0401c19║   果說。前 五 識不緣第六 識。若約已知菩薩。無漏第六
X50n0819_p0401c20║   識中反起果色等。五 塵法處前 攝。實色五 識。亦能緣
X50n0819_p0401c21║   第六 識中。法處色也。
X50n0819_p0401c22║   疏云 前 第六 聚容作三緣生後自第六 識聚餘因緣
X50n0819_p0401c23║   者。此論文意識。若前 念第六 識。引後念第六 識。即等
X50n0819_p0401c24║   無間緣所緣緣增上緣。唯餘因緣。
X50n0819_p0402a01║   疏云 此中不□阿羅漢後心等無間緣也者。若阿羅
X50n0819_p0402a02║   漢後心。第六 識末後心。若後念緣前 念。後有所緣緣
X50n0819_p0402a03║   亦有增上緣。若餘第六 識。餘識唯有增上緣。
X50n0819_p0402a04║   疏云 皆非種子者。今者皆是現行。現行所以 非是種
X50n0819_p0402a05║   子。
X50n0819_p0402a06║   疏云 若前 為後緣引彼功 能故者。此是觀所緣論中
X50n0819_p0402a07║   頌文也。功 能者。即是種子。即是前 念現行相分種子
X50n0819_p0402a08║   也。
X50n0819_p0402a09║   疏云 彼隨經部因果異時既非現境生五 識故者。今
X50n0819_p0402a10║   □菩薩隨經部師。因果異時意故。所以 後念五 識緣
X50n0819_p0402a11║   前 念相分。然經部師宗。俱 有後念五 識。緣前 念相分
X50n0819_p0402a12║   云 意。亦無論文後念五 識。緣前 念相分。然經部師說
X50n0819_p0402a13║   因果異時者。即前 念種子生故。後念現行。後念現行
X50n0819_p0402a14║   生前 念種子。即前 念五 根生。後念五 識也。要種因滅
X50n0819_p0402a15║   果方生。故名異時。
X50n0819_p0402a16║   疏云 後念云 識帶前 相生故者。即後念五 識所慮所
X50n0819_p0402a17║   託。前 相分。故名所緣也。
X50n0819_p0402a18║   疏云 即以 相分為行相本質為疎所緣緣者。即前 念
X50n0819_p0402a19║   所生現行相分。名行相前 念現行相。前 念現行相分
X50n0819_p0402a20║   為本質。疎所緣緣也。不取前 念相分。所種子為所緣
X50n0819_p0402a21║   緣。五 識不緣種子故。今此菩薩。說後念五 識前 相者。
X50n0819_p0402a22║   不正義也。故五 後見者。問如何 名□。又問。前 師中說
X50n0819_p0402a23║   菩薩。既隨經部因果異時。即應第一 念五 識。現行相
X50n0819_p0402a24║   分熏。□念相分種子。念相分種子。能生第二 念現行
X50n0819_p0402b01║   相分。方被第三念五 識緣也。乃至第七識亦然。
X50n0819_p0402b02║   疏云 若後已前 為所緣緣自身八 識乃至即雙熏彼
X50n0819_p0402b03║   二 分種子者。今此後論文。因□菩薩隨經部師。因果
X50n0819_p0402b04║   異時。說五 識也。前 第一 念緣五 塵時。有五 識上相分
X50n0819_p0402b05║   現行。熏成相分種。云 師第一 念至後第二 念。即生相
X50n0819_p0402b06║   分。現行後第二 念。五 識緣前 念相分。即五 識前 後。亦
X50n0819_p0402b07║   具 三緣。今說後念五 識。緣前 念相分者。有時有非一
X50n0819_p0402b08║   切時皆有也。即因乘前 □菩薩五 識後見。緣前 念相
X50n0819_p0402b09║   分。道理即傍乘義。便 解前 七於八 所緣。容有似 熏彼
X50n0819_p0402b10║   第八 識相見種故。若前 七識熏自類七識相見分種
X50n0819_p0402b11║   子。即有前 第一 念。熏自類七識見相分種。見相分種。
X50n0819_p0402b12║   至後第二 念。即生見相現行。以 不是業感。故云 前 念
X50n0819_p0402b13║   第七識。熏自類見相分種子。至後念即生現行也。即
X50n0819_p0402b14║   如前 後念五 識。緣前 念分相者。意勢 相依前 念。亦是
X50n0819_p0402b15║   影像 相分。後念亦是影像 相分。即前 念相分。熏種至
X50n0819_p0402b16║   後第二 念。即生現行。即後念五 識緣也。今若七識。能
X50n0819_p0402b17║   熏彼第八 識相見種。已此相見種。生現行已。若相分
X50n0819_p0402b18║   被他第八 識見分。彼他第八 識自證分緣。即名第八
X50n0819_p0402b19║   識緣前 七識也。即七識能熏現行。七識現行名與第
X50n0819_p0402b20║   八 識為疎所緣緣。第八 識緣自見相分等。名親所緣
X50n0819_p0402b21║   緣也。即前 七識相分中。為能熏彼第八 識。相見種子。
X50n0819_p0402b22║   相見種子。至後第二 念。未至現行。既第八 識見相分。
X50n0819_p0402b23║   未被業感。即不生相見現行。此第八 識見分種。要經
X50n0819_p0402b24║   百千年。經其生兩已。若被善惡業力 招感。此第八 識
X50n0819_p0402c01║   異熟識見相分。方生見相分現行也。故七識前 念熏
X50n0819_p0402c02║   第八 識。既不被業感。至後第二 念。即不生第八 見識。
X50n0819_p0402c03║   相分現行也。又如五 識緣第八 所變本質。色等五 塵
X50n0819_p0402c04║   五 色相分中。熏他第八 識相分種子。如前 影像 相分
X50n0819_p0402c05║   中。熏至第二 念。即生本質山河等色等五 塵。故知前
X50n0819_p0402c06║   念七識。雖熏他第八 識見相分種。至後念。即不得生
X50n0819_p0402c07║   第八 識相見分也。
X50n0819_p0402c08║   疏云 自證等種生自證分墮應亦爾者。若第六 識緣。
X50n0819_p0402c09║   他第八 識自證分。即第六 識相分為能熏。他第八 識
X50n0819_p0402c10║   自證分種。自證分種。後經百年千年。已被他有惡業
X50n0819_p0402c11║   感生自證分現行時。即被第八 識證自證分。緣自證
X50n0819_p0402c12║   分時。作親所緣緣。若第六 能熏現行相分。與第八 識
X50n0819_p0402c13║   證自證分。為所緣緣。若第六 識緣他第八 識證自分
X50n0819_p0402c14║   時。即第六 識相分。為能熏。他第八 識證自證分種。第
X50n0819_p0402c15║   八 識證自證分種。已後彼業感生現行時。即被第八
X50n0819_p0402c16║   識自證分緣。此證自證分也。即第八 識中。能熏現行
X50n0819_p0402c17║   相分。與他第八 識自證分。為疎所緣緣。所熏第八 識
X50n0819_p0402c18║   證自證分。證自證分生現行時。與第八 識自證分。為
X50n0819_p0402c19║   親所緣緣。此前 七於八 所緣。容論文皆是異師說。不
X50n0819_p0402c20║   正義也。即前 念八 於八 無等。是正義也。
X50n0819_p0402c21║   疏云 若緣虗空及心心所等乃至第六 識具 後二 句
X50n0819_p0402c22║   如理可知者。第一 句者。有唯與第八 識見分為疎所
X50n0819_p0402c23║   緣緣。謂前 五 識中能熏相分。與第八 識見分。為疎所
X50n0819_p0402c24║   緣。色即如五 識。緣第八 識所變色等。五 塵本質時。即
X50n0819_p0403a01║   五 塵相分中。熏他第八 識相分。五 種。第八 識相分五
X50n0819_p0403a02║   種後業感生第八 識現行相分。現行相分即與第八
X50n0819_p0403a03║   識見分。作親所緣緣。即五 識中能熏現行。相分與第
X50n0819_p0403a04║   八 識。作疎所緣緣也。第二 句者。即唯與第八 識自證
X50n0819_p0403a05║   分。作疎所緣緣。謂第七識緣第八 識見分。為本質時。
X50n0819_p0403a06║   即第七識變起親相分。即第七識現行相分。為能熏。
X50n0819_p0403a07║   第七識相分中熏第八 見分種子。第八 見分種子。後業
X50n0819_p0403a08║   感生第八 識見分現行。見分現行即與第八 識自證
X50n0819_p0403a09║   分。為親所緣緣。即第七識中能熏現行相分。則 與第
X50n0819_p0403a10║   八 識自證分。作疎所緣也。第三句者。有亦與第八 識
X50n0819_p0403a11║   見分。及第八 識自證分。作疎所緣緣。即是第六 識中
X50n0819_p0403a12║   能熏相分也。即如第六 識。緣第八 識見分時。即第六
X50n0819_p0403a13║   識中相。為能熏熏。他第八 見分種。第八 見分種。已後
X50n0819_p0403a14║   生見分現行時。此第八 識見分。即與第八 識自證分。
X50n0819_p0403a15║   作親所緣緣。此第六 識中能熏相分。與第八 識自證
X50n0819_p0403a16║   分。作疎所緣緣也。若第六 識緣第八 識所變色等五
X50n0819_p0403a17║   塵。及五 根本質時。第六 識中現行相分中。能熏第八
X50n0819_p0403a18║   識。熏第八 識五 塵五 根等。相分種子。相分種子已後
X50n0819_p0403a19║   生相分現行時。此現行相分五 塵五 根。即與第八 識
X50n0819_p0403a20║   見分。作親所所。若第六 識中能熏相分。即與第八 識
X50n0819_p0403a21║   見分。作疎所緣緣。故第六 識中能熏相分。與第八 識
X50n0819_p0403a22║   見分自證分。作疎所緣緣也。第四句者。有俱 不與第
X50n0819_p0403a23║   八 識見分及自證分。作疎所緣緣。謂第六 識不緣第
X50n0819_p0403a24║   八 識。不熏第八 識見分相分種也。即如第八 識。緣虗
X50n0819_p0403b01║   空及緣心心所見分等時。第六 識相分中熏心心所
X50n0819_p0403b02║   見分。虗空等種。虗空等種。已後生虗空現行時。第八
X50n0819_p0403b03║   識見分自證等。俱 不能緣現行虗空等。故言虗空。是
X50n0819_p0403b04║   假法第八 識不能假法也。其第八 識。不能緣前 七識
X50n0819_p0403b05║   見分。見分。現行不與第八 識作疎所緣緣。其第八 識
X50n0819_p0403b06║   但 約種虗空等種故。第六 識能熏相分。【圖】與第八 識
X50n0819_p0403b07║   見分自證分。作疎所緣緣也。即第六 識中。即第三句
X50n0819_p0403b08║   俱 第四俱 。第四俱 第四俱 非句。故云 其第識有後二
X50n0819_p0403b09║   句。此上四句。仍不攝第八 證自證分也。唯第六 識能
X50n0819_p0403b10║   熏第八 識自證分種。證自證分種。證自證分種也。餘
X50n0819_p0403b11║   識皆不攝也。若第六 識緣第八 識自證分時。即第六
X50n0819_p0403b12║   識相分中。熏成他第八 自證分種。第八 自證分種。以
X50n0819_p0403b13║   後生自證分現行時。即與第八 識證自證分。作親所
X50n0819_p0403b14║   緣緣。其第六 識中。能熏相分。即與第八 識證自證分
X50n0819_p0403b15║   作疎所緣緣也。若第六 識。緣他第八 識證自證分時。
X50n0819_p0403b16║   即第六 識相分中。熏成他第八 識證自證分種。第八
X50n0819_p0403b17║   識證自證分種。以 後生證自證分現行時。即與第八
X50n0819_p0403b18║   識自證分。作親所緣緣。其第六 識能熏相分。即與第
X50n0819_p0403b19║   八 識自證分。作疎所緣緣也。問。已上四句等。皆約前
X50n0819_p0403b20║   七。前 七於八 所緣。容有論文也。此中大意者。若五 識
X50n0819_p0403b21║   相分。第七相分。即一 切時恒與第八 識。作疎所緣緣。
X50n0819_p0403b22║   以 第七識相分中。恒熏成第八 識見分種。故及五 識
X50n0819_p0403b23║   相中。恒熏成第八 所緣緣。若第六 識相分。即不定也。
X50n0819_p0403b24║   若第六 識緣他第八 識相分見分。即第六 識現行相
X50n0819_p0403c01║   分中。熏成第八 識見分相分種。其第六 識相分。即與
X50n0819_p0403c02║   第八 識。作疎所緣緣。若第六 識。緣蘊計乘及虗空等。
X50n0819_p0403c03║   及緣餘七識見分等。而第六 識相分。中熏成種。其第
X50n0819_p0403c04║   八 識唯約種門說。其第八 識。亦能緣虗空種子。其第
X50n0819_p0403c05║   六 識能熏現行相分。即不是與第八 識。作疎所緣緣。
X50n0819_p0403c06║   及前 七識同熏見分種子。其第八 識唯緣種門。唯緣
X50n0819_p0403c07║   前 七識見分種子。亦不約前 七於八 識所緣。有其七
X50n0819_p0403c08║   識見分。即不與第八 識。作疎所緣也。
X50n0819_p0403c09║   疏云 即是二 義與前 師別 解云 。即此後師說。第八 識
X50n0819_p0403c10║   見分自證分二 種用。前 七識中。相分作疎所緣緣。前
X50n0819_p0403c11║   七於八 所緣。容有即與前 師別 也。若前 師即八 於七。
X50n0819_p0403c12║   有七於八 無第八 識。不能緣七識等也。
X50n0819_p0403c13║   疏云 六 隨等七准此應知者。此中意說。若第六 識中。
X50n0819_p0403c14║   能熏相分。亦與第七識。見分及第七識自證分。作疎
X50n0819_p0403c15║   所緣緣。且如第六 識。緣他第七識見分時。即第六 識
X50n0819_p0403c16║   相分中。熏成他第七識見分種子。第七識見分種子。
X50n0819_p0403c17║   已後生第七識見分現行時。即與第七識自證分。作
X50n0819_p0403c18║   親所緣緣。其第六 識中。能熏七相分。即與第七識自
X50n0819_p0403c19║   證分。作疎所緣緣。若第六 識。緣他第七識中親相分
X50n0819_p0403c20║   時。即第六 識相分。為能熏。熏成他第七識中親所緣種
X50n0819_p0403c21║   子。第七識中親所緣種子。已後生第七識親相分現
X50n0819_p0403c22║   行時。此親相分即與第七識見分。作親所緣緣。其第
X50n0819_p0403c23║   六 識中能熏相分。與第七識見分。作疎所緣緣也。第
X50n0819_p0403c24║   二 又解。或第六 識。緣他第八 識見分時。即第六 識相
X50n0819_p0404a01║   分中。熏成第八 識見分種子。第八 識見分種子。已後
X50n0819_p0404a02║   生見分現行時。即與他第六 識見分。作所緣。第七識
X50n0819_p0404a03║   見分。恒緣第八 識見分故。其第六 識中。能熏相分。亦
X50n0819_p0404a04║   與第七識。作疎所緣緣。此第二 解雖有此理然稍遠
X50n0819_p0404a05║   也。若第六 識。緣第七識自證分時。即第六 識相分。為
X50n0819_p0404a06║   能熏。熏成第七識自證分種。第七識自證分種。以 後
X50n0819_p0404a07║   生現行時。即與第七識證自證分。親所緣緣。即第六
X50n0819_p0404a08║   識能熏。相分與第七識自證分。作疎所緣緣。若第六
X50n0819_p0404a09║   識緣。第七識證自證分。即第六 識相分中。熏成第七
X50n0819_p0404a10║   識證自證分種。第七識證自證分種。以 後生現行。即
X50n0819_p0404a11║   與第七識自證分。作疎親所緣緣。若第六 識能熏相
X50n0819_p0404a12║   分。即與第七識自證分。作疎所緣緣。第六 識前 五 識。
X50n0819_p0404a13║   亦然如第六 識。緣五 識中親相分時。即第識相分為
X50n0819_p0404a14║   能熏。熏成五 識相分種。五 識相分種。以 後生現行。即
X50n0819_p0404a15║   與五 識見分。作親所緣緣。其第六 識。能熏相分。即與
X50n0819_p0404a16║   前 五 識。作疎所緣緣。若第六 識緣前 五 識見分時。即
X50n0819_p0404a17║   第六 識相分中。熏成五 識見分種子。五 識見分種子。
X50n0819_p0404a18║   已後生現行時。即與五 識作親作緣緣。其第六 識。能
X50n0819_p0404a19║   熏相分。即與五 識自證分。作疎所緣緣。若第六 識。緣
X50n0819_p0404a20║   前 五 識自證分時。即第六 識前 相分中。熏成五 識自
X50n0819_p0404a21║   證分種。五 識自證分種。已後生現行時。即與五 識證
X50n0819_p0404a22║   自證分。作親所緣緣。其第六 識能熏相分。即與五 識
X50n0819_p0404a23║   證自證分。作疎所緣緣。若第六 識緣前 五 識自證分
X50n0819_p0404a24║   時。即第六 識前 相分中。熏成五 識自證分種。五 識自
X50n0819_p0404b01║   證分種。已後生現行時。即與五 識證自證分。作親所
X50n0819_p0404b02║   緣緣。其第六 識能熏相分。即與五 識證自證分。作疎
X50n0819_p0404b03║   所緣緣。五 識自證分。作疎所緣緣。五 識自證分。亦然
X50n0819_p0404b04║   准知前 。今者已上。皆約緣已熏成種說。若唯緣不熏
X50n0819_p0404b05║   成種亦不是此義也。即前 論云 。皆約能熏成後相種
X50n0819_p0404b06║   故。第七識及五 識第六 識。皆非疎所緣緣。第七識及
X50n0819_p0404b07║   前 五 識。皆不能緣第六 識。亦不能熏成。他第六 識相
X50n0819_p0404b08║   見等種故。問。八 識及三性各別 。即餘一 个 第六 識緣
X50n0819_p0404b09║   他第八 識。即第六 識能熏他八 識種子。八 識種子。生
X50n0819_p0404b10║   八 識現行等。又餘第六 識一 性心中。能熏三性種子。
X50n0819_p0404b11║   未知五 識於一 性心中。能熏三性種子已不。答。五 劣
X50n0819_p0404b12║   不得其一 趣心中。能熏五 種也。見不用欲界他心中。
X50n0819_p0404b13║   能熏九地種子以 不。乃至三界四性。亦准此問答得。
X50n0819_p0404b14║   疏云 若餘緣者不同一 所緣通受不與心同一 緣者。
X50n0819_p0404b15║   此即是大乘故。大眾部難曰。若餘心王心所緣受時。
X50n0819_p0404b16║   受體不同緣受者。即有不同一 。所緣通心心所。法緣
X50n0819_p0404b17║   境之 時。理同一 所緣故。
X50n0819_p0404b18║   疏云 然極相近不緣諸法。解云 。然此疏中有二 解。此
X50n0819_p0404b19║   即第一 解也。此文意說。即薩婆多大乘宗等。說心心
X50n0819_p0404b20║   所法。以 心心所極相近故。由如多人。並 同一 面觀曰。
X50n0819_p0404b21║   及同觀前 戲等。諸人面以 極近故。互 不相緣心心所
X50n0819_p0404b22║   法。亦復如是。心心所法。但 同緣前 色境。以 極近故。亦
X50n0819_p0404b23║   不相緣也。又心心所法。不能緣。俱 有法。謂得四相等
X50n0819_p0404b24║   以 種極近故。由如眼前 色眼識。不能見自眼。以 極近
X50n0819_p0404c01║   故也。說自證分。既得自緣。即無前 過。但 後失者。此文
X50n0819_p0404c02║   即是第二 解。此文意說。心王自證分。與餘心所見分。
X50n0819_p0404c03║   同緣心王見分。能心心所自證分。亦然。即心心所。皆
X50n0819_p0404c04║   同一 所緣。即無前 無不同一 。所緣過前 過者。若許緣
X50n0819_p0404c05║   者。不同一 所緣過文是也。此解心王自證分。共餘心
X50n0819_p0404c06║   所見分。同緣心王見分者。即有後失。謂後論文云 勿
X50n0819_p0404c07║   見分境不同質故。論文即妨心心所。見分同一 所緣。
X50n0819_p0404c08║   亦不約自證分。與餘見分同緣。名同一 。故云 有後失
X50n0819_p0404c09║   也。據實而言因位 之 中。心心所各不相緣為勝。如愚
X50n0819_p0404c10║   意者。既說心王自證。與餘心所見分。自緣自心王見
X50n0819_p0404c11║   分時。即無前 受不與心同一 緣。故云 。過既說心王自
X50n0819_p0404c12║   證分。與餘受等見分。同緣自心王見分。有後文言。然
X50n0819_p0404c13║   極相近緣俱 法等。過失以 相近故。同和心心所。不相
X50n0819_p0404c14║   緣。
X50n0819_p0404c15║   疏云 非多見分見分共親相分名為者。非眾多分共
X50n0819_p0404c16║   緣一 个 親相分明為同一 和然諸見分各各自證親
X50n0819_p0404c17║   相分故。若爾具 如第八 心王不能。乃至如何 名同一
X50n0819_p0404c18║   所緣者。此文即外人難云 。第八 識心王。即不緣相應。
X50n0819_p0404c19║   五 所上相分為質。如何 名同一 也。心王即無本質也。
X50n0819_p0404c20║   然此論中有二 師。若初 師即說一 切同。心心所相分
X50n0819_p0404c21║   皆不相緣。乃至。第八 識心王心所。亦不相緣相分。各
X50n0819_p0404c22║   自反相。如第八 識同時五 所。亦不緣心王相分為質。
X50n0819_p0404c23║   而反起相分。
X50n0819_p0404c24║   疏云 二 相似 名同一 。即第八 識俱 心王心所。乃至。此
X50n0819_p0405a01║   第一 義也者。止今者相似 。故名同一 也。即是第一 師
X50n0819_p0405a02║   義。第一 師義。說俱 時。若心王心所見分相。一 切皆不
X50n0819_p0405a03║   相緣也。問。初 師第八 相應五 所。既不緣心王相分。為
X50n0819_p0405a04║   本質。五 所應無疎所緣緣。答。無亦得下解不要有也。
X50n0819_p0405a05║   疏云 無緣俱 時他見分故此依因位 佛則 不然者。此
X50n0819_p0405a06║   第二 師意說。若因位 之 中。唯□緣俱 時。心心所之 相
X50n0819_p0405a07║   分。相分為本質起。若同時心心所相分。皆不得相緣
X50n0819_p0405a08║   俱 時。心心見分也。若佛果位 正義之 中。亦同時心心
X50n0819_p0405a09║   所。得相緣。謂心王自證分。與同時心所見分。同緣同
X50n0819_p0405a10║   心王見分。或心所之 中。亦如受自證分。與同時心心
X50n0819_p0405a11║   所見分。同緣自受之 見分也。
X50n0819_p0405a12║   疏云 心以 本識所反為質也諸心心所理例 並 然者。
X50n0819_p0405a13║   此第二 師別 例 且如第八 識相應。五 心所。即杖託第
X50n0819_p0405a14║   八 識心王。實種子相分等。以 為本質。心所等五 方。始
X50n0819_p0405a15║   自反起相分。其第八 心王見分。即不緣心所。上五 數
X50n0819_p0405a16║   相分種子。以 本為質。而自第八 心王。起相分也。故知。
X50n0819_p0405a17║   同時心所同緣心王相分。即例 前 七識。亦然即心王。
X50n0819_p0405a18║   杖託心所相分心所。杖託心王相分。謂諸互 為質起
X50n0819_p0405a19║   也。
X50n0819_p0405a20║   疏云 然前 師意各各自緣所反種乃至無能生識用
X50n0819_p0405a21║   也者。然前 師第八 識心王。不杖他質。唯緣自所反種
X50n0819_p0405a22║   子。若五 心所。然不杖託心王所。反種子五 心所。唯緣
X50n0819_p0405a23║   自所反假種子也。相分各各不緣故。故前 七識。亦然
X50n0819_p0405a24║   此前 師是正義。前 師即同前 所緣緣中。論文云 。親所
X50n0819_p0405b01║   緣緣。皆有離內所託慮。必不生故。疎所緣緣。能緣或
X50n0819_p0405b02║   有離外所慮託。亦得生故。然後師要心王心所。更互
X50n0819_p0405b03║   相杖相分也。然前 師後師。皆除第八 識心王所。反種
X50n0819_p0405b04║   子有實用。能生現行心王所反五 根。心有實發識等
X50n0819_p0405b05║   用。若第八 識中。五 心所法所。反假種子及五 根。皆無
X50n0819_p0405b06║   實用種子。不能生現行等。用五 根無發識等用。若心
X50n0819_p0405b07║   王五 心所所。反種子皆有實用者。則 一 剎那中。有生
X50n0819_p0405b08║   六 牙等過。生六 眼識等過也。此後師即遠。前 疎所緣
X50n0819_p0405b09║   緣能緣。或有文也。
X50n0819_p0405b10║   疏云 此師難曰何 故同一 所緣分為二 義第八 識五
X50n0819_p0405b11║   數無本質也者。後師難前 師曰。何 故同一 所緣。即分
X50n0819_p0405b12║   為二 。一 本質同故。名同一 所緣。二 相似 。故名同一 所
X50n0819_p0405b13║   緣也。又不除第八 識。相應五 心所。心所不杖託心王
X50n0819_p0405b14║   所。反實種子相分。以 為本質也。前 師解云 。若必有本
X50n0819_p0405b15║   質乃至如何 同本質者。前 師云 。若第六 識緣虗空等。
X50n0819_p0405b16║   以 何 為本質。故知。亦無本質也。又難後師曰。若言同
X50n0819_p0405b17║   一 所緣。皆相杖者。如第八 心王。亦不杖五 心所相分
X50n0819_p0405b18║   為本質。如何 言名同一 所緣者。此疏文別 有餘師云 。
X50n0819_p0405b19║   若一 切心心所起時。必託本質方。得心生緣虗空時。
X50n0819_p0405b20║   即以 名為本質。如第八 識心王。即託同時五 心所假
X50n0819_p0405b21║   種子等相分。以 為本質。方始第八 心。即自反親相分。
X50n0819_p0405b22║   若五 心所亦託心王。上實種子相分等。以 為本質。方
X50n0819_p0405b23║   始五 所等。各各自反起。親相分也。前 七識皆。亦然即
X50n0819_p0405b24║   如同師。諸心所見分。緣此心王親相分時。心王見分。
X50n0819_p0405c01║   亦自緣親相分。即名同一 所緣也。心所相分。亦然謂
X50n0819_p0405c02║   諸相分等。為質起也。
X50n0819_p0405c03║   疏云 自證分境許不同緣緣自見分乃至此義應思
X50n0819_p0405c04║   者。後師意說。若自證分境不同緣。即如心王自證分。
X50n0819_p0405c05║   唯緣自心王見分。實不能緣餘心等見分。若諸心所
X50n0819_p0405c06║   等自證分。即各各緣自餘見分也。故云 自證分境餘
X50n0819_p0405c07║   不同緣也。若親相分。亦不同緣心王見分。唯能親遠
X50n0819_p0405c08║   自心王親相分。心王見。更不能親緣。餘心所等親相
X50n0819_p0405c09║   分。若心所等。亦然今者。依可同也。且如眼識心心所
X50n0819_p0405c10║   等。同依餘識亦然本質。亦同即如眼識等同時。心心
X50n0819_p0405c11║   所同託一 。色本質境。色本質境。亦同也。餘皆然也。故
X50n0819_p0405c12║   云 此義應思。
X50n0819_p0405c13║   疏云 同一 所緣相似 名同各各反故乃至是故前 師
X50n0819_p0405c14║   皆可翫者。今此疏文。即是□疏云 □二 也。若第二 師。
X50n0819_p0405c15║   一 切心起。皆有本質。名同一 所緣。即心心所起時。皆
X50n0819_p0405c16║   有疎所緣緣。即恐於唯識之 道理。今者唯取前 師解
X50n0819_p0405c17║   妙。即諸心心所。親所反相分相分。相似 故。名同一 。各
X50n0819_p0405c18║   各別 反故。此義皆勝。是故前 師立翫者妙也。即前 師
X50n0819_p0405c19║   奇可妙矣。此已上二 師。說同時見相二 分。不相緣後。
X50n0819_p0405c20║   師說相分為質。起等此二 師。皆約因位 十地已來菩
X50n0819_p0405c21║   薩。及異生無二 乘等說也。
X50n0819_p0405c22║   疏云 相與餘分但 為增上若疎所緣緣亦非見分相
X50n0819_p0405c23║   分不相似 故者。此第一 解。若相分與自證分。與自證
X50n0819_p0405c24║   分證自論分。但 有增上緣。若言見分與自證分。作親
X50n0819_p0406a01║   所緣緣。相分與自證分。作疎作緣緣者。不然相分自
X50n0819_p0406a02║   證分。亦非是疎所緣緣。何 以 故見分與相似 故。且如
X50n0819_p0406a03║   見分緣青色等本質。即反起青色相分。即本質是色
X50n0819_p0406a04║   故。相土亦是青。即相分與本質。相似 俱 是青故。即可
X50n0819_p0406a05║   說本質。青色等。是疎所緣緣。即同前 本質。是所緣相
X50n0819_p0406a06║   分。名行相見分。名事 青色相分。是親所緣緣。今者見
X50n0819_p0406a07║   分等相分。與不相似 。不相似 者。即見分是能緣心相
X50n0819_p0406a08║   分是色境。又見分唯四蘊相分有五 蘊故。見分相分
X50n0819_p0406a09║   不相似 故。故相分故。故相分不與自證分。疎所緣緣
X50n0819_p0406a10║   也。
X50n0819_p0406a11║   疏云 或可說得由相為緣見分生故者。此第二 解。見
X50n0819_p0406a12║   分與自證分。作親所緣緣。相分亦與自證分。作疎所
X50n0819_p0406a13║   緣緣。由相分為緣起。能緣見分。即自證分。亦得生故。
X50n0819_p0406a14║   見分與自證。俱 是能緣故。又解。見分緣青黃等親相
X50n0819_p0406a15║   分時。即見分亦非青黃等解。即見分相分。俱 有青黃
X50n0819_p0406a16║   也。故見分與相分。亦得相似 故。故相分與自證分。作
X50n0819_p0406a17║   疎所緣緣。見分與自證分。作親所緣緣。即同前 相分。
X50n0819_p0406a18║   是所緣見分。名行相自證分。名事 若□□相分與自
X50n0819_p0406a19║   證分。作疎所緣緣者。今難曰。何 故本質隔。於親相分
X50n0819_p0406a20║   本質。即餘與見分。是疎所緣緣。故知。相分隔見分。相
X50n0819_p0406a21║   分與自證分。作疎所緣緣。亦無違也。故知。相分與自
X50n0819_p0406a22║   證分。作疎所緣緣。若相分即不與證自證分。作疎所
X50n0819_p0406a23║   緣緣。以 相分隔於見分。自證分兩重故也。疏中。雖有
X50n0819_p0406a24║   二 解。後解為勝也。此疎文□也。應言或可說。得由相
X50n0819_p0406b01║   為緣自證分生故。若相分為緣見分生故者。即失以
X50n0819_p0406b02║   極。何 須耳說也。若見分。與第四證自證分。唯是增上
X50n0819_p0406b03║   緣。此已上皆。約親所緣緣說也。若約疎所緣緣者。即
X50n0819_p0406b04║   自證分與證自證分。為親所緣緣。見分與證自證分。
X50n0819_p0406b05║   作疎所緣緣。若前 分見。是色相分。是能緣心。即可言
X50n0819_p0406b06║   見分相分。不相似 故。今者見分及自證分皆似 。所以
X50n0819_p0406b07║   疏中。不言見分與自證分。不相似 也。若約親所緣緣。
X50n0819_p0406b08║   即說見分與證自證分。作增上緣。若約疎所緣緣。即
X50n0819_p0406b09║   見分與證自證分。亦是疎所緣緣。亦是增上緣。故不
X50n0819_p0406b10║   相違也。然自證分前 緣見分時。即見分。與自證分作
X50n0819_p0406b11║   親所緣緣。相分與自證分。作疎所緣緣。相分與自證
X50n0819_p0406b12║   分。作疎所緣緣。若自證分後緣證自證分。緣證自證
X50n0819_p0406b13║   分時。與自證分作親所緣緣。更無第五 與自證分。作
X50n0819_p0406b14║   疎所緣緣也。展轉為二 緣。得相緣故者。若自證緣證
X50n0819_p0406b15║   時。證自證。即與自證分。作所緣緣增上緣。若證自證
X50n0819_p0406b16║   緣自證時。自證與證自證分。亦作二 緣。謂所緣緣增
X50n0819_p0406b17║   上緣也。
X50n0819_p0406b18║   疏云 然前 相分與見分為二 緣不言種子亦為相分
X50n0819_p0406b19║   乃至為緣故者。前 來已上皆約現行相分見分等相
X50n0819_p0406b20║   說。所以 相分與見分。為二 緣。即所緣緣增上緣。若第
X50n0819_p0406b21║   八 識見分緣種子相分。種子相分第八 識見分。即作
X50n0819_p0406b22║   三緣。即因緣所緣緣增上緣也。自他八 識者。即是自
X50n0819_p0406b23║   身他身。八 識各各相□。若言自他識。即自身中。八 識
X50n0819_p0406b24║   相以 為自也。
X50n0819_p0406c01║   疏云 以 彼功 能遍現者。即是相分故。第二 卷論云 。至
X50n0819_p0406c02║   無漏位 勝慧相。應說無分別 而證淨故。說無實用。亦
X50n0819_p0406c03║   現彼。不爾。諸佛應非等也。
X50n0819_p0406c04║   
X50n0819_p0406c05║   成唯識論疏抄卷第十三本